风水堂:八方气的旺衰
古人发明各种术数，各有其不同功用。但它们都不外乎由干支、阴阳、五行、先后天八卦、河图、洛书等这些易学符号来作为基本元件，从而构筑不同的象数理模型。而这些模型中，能够将全方位空间信息整体反映出来的，有奇门遁甲模型、大六壬模型、太乙模型以及很多风水学流派的模型。其中，奇门模型以洛书九宫为地盘对应八方，大六壬模型用十二地支作地盘，将空间方位分为十二等分六爻看风水，太乙模型则以太乙九宫（与洛书位置逆旋一位）作为地盘对应八方。奇门、太乙均以中宫作为太极点，来讨论八方气的旺衰。在同一太极点，无论向背何方，改变立极方向，其周遭八方生旺衰死之气并不会发生改变，如南方为吉方，无论你面向何方，南方之吉利方位并不会改变。因此，它们不能通过调整立极之向来移星换斗，移步换行，使其宇宙影响发生改变，以消纳旺气。而且它们趋生避死，祈福迎祥是通过“动”来实现的，只有朝向有利方位“动”，才能夺取宇宙“灵气”，若只在原地不动，只是改变方向，是不能获得生旺之气的。故奇门仅适用于行兵布阵，选时则方，预测百事；太乙适用于推测国运兴衰，天灾异变等，并不能作为风水理气学。大六壬模型虽有十二地支对应十二方位，但它无法确立中宫，并且式盘仅表示一个时辰的状态，时辰一过，则天地二盘皆变，故仅用于占卜人事。它们三者虽为空间学，但其机理决定了它们不能作为风水学模型。
风水学模型不久反映了宇宙星体的运行状况，而且是将立极之向作为沟通天地作用关系之枢纽，同一地点如果立极之向改变，其四周方位的吉凶影响也会随之发生改变。它的理论核心是围绕坐向作为太极点来展开的。风水模型的巧妙之处就在于它的空间吉凶意义并不像其他模型那样，根据模型中对应的某一方位的吉凶组合即可决定实际吉凶状况，而是必须将其模型信息与实地环境相结合来推断，最后方能确定真正的吉凶感应。可见，风水学是极其深奥与活泼的。
再看四柱，六爻模型。四柱仅八个字，六爻仅六个爻位，它们的模型并不能反映整体空间信息，因而四柱、六爻地支所具有的方位意义就不能与真正意义上的空间方位相对应。它们模型中的干支符号，仅作为信息状态摹拟符号，并不能摹拟对应方位信息。所以它们只是预测学，不能作为风水学，但从它们干支生克制化的信息中，可以提取风水环境的摹拟信息，只要掌握技巧，是可以将风水信息断细，断准的。但若据此四柱、六爻中的风水信息，来指导调整风水，则是大错特错的。因为四柱、六爻干支所代表方位的吉凶，并不与实际的环境方位相吻合风水堂:八方气的旺衰，这样根据四柱、六爻中干支对应方位的吉凶信息来调整风水，等于是盲人骑瞎马，必自误误人。
风水是一们科学，严谨的学问，来不得半点马虎。真正的风水学，应该是放之四海皆准，英雄所见略同的。先从峦头入手，选择有利的宅形，穴地，再根据三元九运，玄空飞星等理论进行合理布局，收山出煞，移形换位，勘察内外六事吉凶得失，加以补救化解，并配合命星，利用有利方位等，这样做出的风水，无论是何人、何时、何地，均为方家所共识，虽不一定能够发福发贵，但足可人兴财旺，决无灾祸。而上述四柱、六爻风水术，则会出现张大师认为灶不吉，李大师觉得门不利，今日摇得某卦，明日又摇得另一卦，到底以何为准？此外尚有用出生四柱、六爻摇卦择日的，更是害人不浅。本人曾遇到一主家因搬家，而请某卦师择日，令其摇一卦后，即择定欲某日夜间丑时为最吉之时，令人啼笑皆非。后主家因觉得不妥又转请我重择，并将当日所摇卦象给我看，我看若依卦理，择于丑时并无不妥，且确为大吉之时。然若依古人所流传的真正择日学理观之，则毫无可取。因其并不懂择日之学，故有此举。据本人多年验证，六爻卦一般只能反映摇卦人当前状态，并不能反映几年以后的细小之事。某些大师的六爻风水术，虽能测准，但并不具有较长时间的空间吉应，因其本身就不是探讨空间气数变化流行的学问。不知这些用四柱、六爻来为人择日，看风水的大师，对于主家日后的福应，其底气如何？对于其学理，又经过多长时间的验证呢，是十年，还是几十年？其效应到底有多久？
各种术数都有其优点，有其不足。要想运用易学术数为人造福，决不能故步自封，抱守残缺，以此代彼，私心自误，而应当涉猎多种术数，博采众长，取长补短。各种术数皆源于易，虽可旁通，但决不可替代。风水学博大精深，形（峦头）、气（理气）、日（择日）并重，缺一不可。古人三年寻龙，十年点穴，三年五载精一日（择日），历经半生始悟作法真决，哪像今人，一门六爻，一门四柱走天下，测事，风水，择日只需一卦（或一命）解决，不知古人三年寻龙，十年点穴的过程，可否让今人三枚铜钱，轻轻一摇即解决？不知杨救贫，廖金精、曾文迪、赖布衣、蒋大鸿等地理先师若泉下有知，对此将作何感想？是啼笑皆非，还是死不暝目？京房、野鹤、徐子平、李虚中等命理，六爻先师若有知，又当作何感想？是不屑一顾呢？还是自叹弗如？命理、六爻、相学、三式、风水、择日等易学术数是我国的优秀传统文化遗产，我们今日有责任继承创新，将其发扬光大，造福于当代社会。但首先必须遵循古人法则，从它们的思维科学与实用技巧着手，理术并重，不但实践总结，向古人的最高水平逐渐靠拢六爻看风水，探寻它的学理依据与科学价值，这样才可称为继承。只有在此基础之上，方可探索创新，从其学术机理入手，改进创新，以更好地与当代社会相适应，服务于大众。而并不能割断古人妄加改进。要想研究，探寻风水学风水堂:八方气的旺衰，必须先从峦头入手，再摸清各派理气学说不同，取长补短，再对各家择日学理痛下苦功，探究各家学说之学理依据，不断实践总结完善，使之更好的为人们造福。绝不可贪图省事，不思进取，以六爻，四柱来研究风水感应，这样终究只能徘徊门外，难以登堂入室。四柱、六爻是不能解决风水学中的龙穴砂水格局，格龙、定穴、裁剪、作法、葬法、立向消纳、承气收水、直达、补救、生生配合、收山出煞、移宫换斗、趋生避死、打劫旺气、分金线度、择日扶龙、补山相主、天星拱照等复杂问题，以窥天地造化之奇，尽财丁两旺之妙的。历代先师，穷其一生，始知风水之道，极精极深，差之毫厘，失之千里，罗经差一线，即有珠宝，火坑之别。故言：“庸医之误，只误一人；庸师之误，覆人全家”，可见古人之谨慎，望引起某些大师的足够重视。
中国易学博大精深，流派纷呈，须博采众长，始能融汇贯通，更进一步。研究术数不能故步自封，应广泛涉猎诸术六爻看风水，各得要领，应用起来方免失之偏颇，术得其所。在此基础上，始能旁通借鉴。在以正统的风水学说，从形、气、日三者合参堪定之基础上，若再与四柱、六爻等结合起来，作为评估变通，则可收到锦上添花之效。风水自古即是实地勘察操作的学问，即使四柱，六爻测得再准，也理应与实际风水勘测结合起来，却不可舍本逐末，空谈趋避，成为“室内风水大师”，自误误人。
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