风水堂:婚姻主破散，财禄无缺
此格在阳宅上出现，就如易之言地厚能载物一样，已婚女人才有，其包含寡居，且有子女同住，此局方现。
代表意义为婚姻主破散，孤军奋战，肩负一家之重任，夫宫不得志造成此果，如以事业上论，则官家掌权，商人赚钱易如反掌，女中强人型，其志过丈夫，无人能及，但缺点为到老孤单无子女愿居身侧，因个性会趋于孤僻。
婚破后，不再有婚，何时婚破须看命，运只有占一半并非全部。即令有对象出现，不过只能同居，而于婚姻，将不再有第二次，这是肯定的。
此卦禁忌在其出现后，公司行号必须正妻之名，即女人当家方有成就，很多人公司负责人为丈夫，惟干卦可行，但却居坤位，始成破格，终必败的。故如有一女人家，只要事业，只要健康，对于婚姻因前次之失败，已无兴趣再婚者，此卦对其大利，终其一生成就很大，财禄无缺，到老平安，必无夫之牵挂，此时男人对她来说只是负担，终无所助。老来近于宗教，行善之人。
坤为地——柔顺，厚德载物。与干德同法异。
此卦汉高袓与项羽交争卜得之，乃知身霸天下。
生载万物之课 君倡臣和之象
图中：十一个口，一官人，坐看二串钱。一官人立受命，一马，金甲神人在台上乘云下，绶文书与官，土堆上有四点。
卦图象解
一、十一口：吉也，陈姓人也。
二、一官人：倌人，丈夫也。公务员也。
三、坐看二串钱：欲拿不得，忧心忡忡状。
四、一马者：肖马人；指官贵；指调动也。
五、金甲神：示民心也。
六、授文书与官：授官封侯。
七、土堆上有四点：黑也，背有阴谋也。
坤：元、亨、利牝马之贞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝马之柔顺而健行也，贞示坚心，但与干不同，乃坚心于柔顺之念也。
君子有攸往。
君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。
先迷后得，主利。
阴从阳也，即不了解但知须从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后 ，则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。
坤之道大也，万物因乾而始，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。
含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无强，柔顺利贞，君子攸行。
含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广 。圣人有此四德，故能成天之功，牝马因柔顺而能行，故健。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆 ，安贞之吉，应地无疆。
因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得朋，东北阳方，离其类而丧朋，因离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉风水堂:婚姻主破散，财禄无缺，又因能安心坚守此道，则无所不可往矣。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。
初六：履霜，坚冰至。
圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之 ，犹人之履及霜，则知后必有坚冰，故小人始虽甚微，但絶不可使其长，长盛则凶也。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故吾人须戒之于初，小人表面常有可怜，博人同情，示弱以求悯恤，实则内心有所图，今人不知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以济弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至今小人才盛。
六二：直方大，不习，无不利。
圣人以地之直、方、大三德以尽地之道 。直者，直来直往，不迂回作假。方者，原则不因局势而改变，且正。大者，容载万物之胸襟乃大也。不习，谓顺其自然，则无往不利。亦可云，因又直且方，气势乃大也。
象曰：六二之动，直以方也，不习，
无不利，地道光也。地道之光显，由其直且方大，人人顺其自然，则奸人何所遁形，无往不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六三居相位六爻白虎动，为臣之道，如有含章之美 ，即不居其功，将善归于君王，乃可因王无忌恶之心，终必吉。
象曰：含章可贞，以时发也。
处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。或从王事，知光大也。
圣人知含章之光大，故能养晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。
六四：括囊，无咎，无誉。
六四为居近君之侧位，藏口而不露，则平安无灾，此沉默之功也。
象曰：括囊无咎风水堂:婚姻主破散，财禄无缺，慎不害也。
能随时谨言，不妄言，此无害之因慎也。
六五：黄裳，元吉。
坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬溢无节制，否则必有非常之变。
象曰：黄裳元吉 ，文在中也。
因黄裳之美，乃内积至美，执中不过，位高但谦居下，故吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗争，因六又再进不已，故必战，战必有伤，故血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
道因阴至极而无道，故有龙战于野之象现。
用六：利永贞。
此为用阴之道，如干有（用九）之道同 。阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而坚固。
象曰：用六永贞，以大终也。
圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必利，其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚重，角色不能认清，小人有太过之行为，常人从俗只见愚善，致小人极盛，积非成是六爻白虎动，故积重难改。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。
坤之道虽柔，但如动亦须刚，坤之体至静，但其德也须方正。动而不违方正。再得同道之呼应，成万物光大之功，故坤道之顺大，皆因王时之至也。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故；其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
学者读此段，必可自悟矣。故圣人戒小人于初，其道大也。
直其正也，方其义也；君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤 ，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
君子外敬内直，坚守义以方其外，故内敬直，外义方，其德之盛，顺其自然，不须装饰，无人会疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
臣下之道，不表其功，含晦以为王行事，至终而不敢有其功，如地道代天终万物，而成功
又归之于天，妻之道同此。今之妻如何，吾人试自问之？
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。
天地相交，则能兴发草木，天下因君臣相往而道亨。今天地隔绝，万物不成，犹君臣无道 ，贤者隐退，此时易道为闭口含藏，虽无声誉，但无灾，皆因言论谨慎也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子知谦守下之道而通于事理，居君王位故美积其中，畅于四体，现于事业，此美之极也 。
此段乃示柔中有刚，乃至大至美，今人有柔善而无刚，或过刚而无仁，皆不足之美也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉； 犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
中医之至道在此，阳大阴小，阴乃从阳，故经方派乃用阳药六爻白虎动，如人间亦然。如令阴到极盛 ，阳受阴盛而外走，此不相从必战，伤而见血，天地之色变，亦言伤之大也。
标签： 君子 小人 万物 圣人 不利六爻专家网