中国图书出版社2006年12月版
第二篇 周易预测史
本篇提要：以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具（卦爻辞、八卦物象、六亲）的形成和有机统一，使周易预测由经验型预测走向科学型预测。
第七章 纳甲法――信号扩展（干支五行）与高级解读（六亲）
第二节 信息模块化—八宫说
京氏八宫说，就是把64卦分为8组，由乾震坎艮坤巽离兑8个纯卦各领一宫。8个纯卦称为每宫的本宫卦，每宫其他7个卦则由本宫卦变化而来。变的规则是：变初爻为一世卦，变二爻为二世卦，循此继进，然后是三世卦，四世卦，五世卦。这时初至五爻已经都变了，只剩下一个上爻未变，而且要保持不变。本宫卦加上这5个卦一共才6个，还有两个，不是向上推，而是回过头来再变，在前边的基础上再把四爻重新变回来，这是第7卦，称为游魂卦。在此基础上再把下卦3个爻全部变回来，成为第8卦，称为归魂卦。
64卦八宫卦序表
本宫 一世 二世 三世 四世 五世 游魂 归魂
乾 姤 遁 否 观 剥 晋 大有
震 豫 解 恒 升 井 大过 随
坎 节 屯 既济 革 丰 明夷 师
艮 贲 大畜 损 睽 履 中孚 渐
坤 复 临 泰 大壮 夬 需 比
巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 颐 蛊
离 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼 同人
兑 困 萃 咸 蹇 谦 小过 归妹
每宫八卦，每卦有一个世爻，与世爻对应，每卦又确定一个应爻。世应之间隔两个爻，“世”表示主体，“应”表示客体，即主体的对方或主体所处的外部环境。
世应隔二爻，总是分别处在上卦与下卦，而且总是处在上下卦的相同爻位，即：世爻在初爻即下卦的下位，应爻必在上卦的下位；世爻在下卦在中位，应爻必在上卦的中位；世爻在下卦的上位，应爻必在上卦的上位。反过来也一样。
世应之间相隔两爻，这一规定的特点是，在一个重卦中，世应总是处在不同的经卦中，即世在下卦，应必在上卦，或者相反。这一规定，在周易预测学上具有特别重要的意义，主要表现在以下几个方面。
一是实现了主客信息定位。世应的规定使主客信息阵线分明，相互对应，增强了预测分析的可操作性。李洪成先生认为，世应的规定对预测比赛、官司、婚姻等区分为相对或对立双方的事情特别有利，推断分析非常便捷。
二是扩展、完善了卦爻信息结构。早期的周易预测只是求动爻，没有世应，没有主客信息的定位。世应的确定，产生了动爻与主客信息的关系，丰富了信息内涵，完善了信息结构，为确定信息变动的方向提供了参考依据。世应、动变、月日与五行、六亲有机结合，高度统一，形成了规范、完善、周密的信息体系和预测技术体系，增强了周易预测的科学性和实用性。
三是催生了梅花易数等周易预测方法。梅花易数预测法把重卦中的经卦分为体用这种预测模式，显然是在纳甲法基础上产生的，是对纳甲法预测模式的改造和创造性应用，可以视为纳甲法预测模式的一个别体或变体。纳甲法之所以能够兼容梅易法，其主要根据就在这里。
廖墨香《周易与现代经济预测》一书指出：“京易的世应，可阐明一卦六爻的主从关系，卦中六爻随日月之运行，各自表现不同的衰旺和升降，其中对阴阳消长、消息盈亏反映最为敏感、最为明显的只有一爻，称之为‘世爻’。它在十二气（节气）七十二候（随节气变化、生物而相应变化的现象）中，紧密配合五星升降和二十八宿进退。京易五星者其顺序为：一、镇星（土），二、太白（金），三、太阴（水），四、岁星（木），五、荧惑（火）。世爻不但为一卦之主，同时还是阴阳消长的显示计。与世相隔二爻成奇偶相配的一爻为‘应爻’（专主世应互为相配而成体用）。……可见京易之‘世’永在阴阳变化的最前锋。”（第76－77页）
在64卦384爻中，推算卦气阴阳消长的方法，就是“建月（候）积算”。“建月积算”如何进行？《京房易传》后序提出“起乎世而周乎内外，参乎本数纪月者谓之‘建’，终之始之，极乎数而不可穷以纪日者谓之积”。这就是说，卦中世爻为一卦之主，又是阴阳消长变化的前锋，其对二气之变化最为敏感，所以建月和积算都以世爻为基准点。建月自世爻开始，称之为“建始”。把建月（候）干支分配到六爻中去，如乾卦，卦气在巳月（乾为巳月之主），建始在子月（十一月）。巳（四）月之乾为阳极（盛）之时，阳气亢进。
京房发明的这一套“建月”与“积算”方法，是一种用来测算卦气运行的数学方法。利用这种计算，可以把吉凶灾害精确地计算出来。《汉书·京房传》载：“永光、建昭年间西羌反、日蚀，又久青亡光，阴雾不精，房数上疏，先言其将然，近数月，远一步，所言屡中，天子（元帝）悦之，数召见问。”不过，京房的实际应用方法早已失传，到底如何计算我们已不得而知。
廖墨香《周易与现代经济预测》一书认为，京房把天人视为一体，认为宇宙万物遵循阴阳消长的天道规律，体现了自然与社会的整体和谐。人们如果违反了这个规律，这种自然和社会的和谐将受到破坏，则必造成灾咎，产生各种危机，这就是京氏的“天人合一”的思想。京房将此中国哲学的重要思想，纳入到纳甲象数体系中去，体现了儒家思想的品格，表现出儒家思想的文化价值。同时由于《京房易传》的另一特点，就是将周易的四大要素理、数、象、占作为不可侵害的整体，将其紧密地结合在其象数体系中，以象解易，以象释经，融易理与象数于一炉，对以后的整个易学领域产生了重大的影响。因此，如果按易理的标准，尽管京房的象数体系带有占筮灾异的术数之学，但根据以上种种理由，应该说这并不妨碍《京氏易传》属于经学的范畴。
我们不能说八宫卦序永远是最合理的，但是与帛易卦序、《序卦》卦序比较起来，显然更合理一些。林氏“卷一”认为帛易卦序“胜京氏一筹”，理由是前者“完全遵循八卦相重的原则”，此议值得商榷。笔者认为，这一点不但不能证明帛易卦序胜京氏一筹，而且相反，恰恰证明京氏八宫卦序胜帛易一筹。因为“完全遵循八卦相重的原则”，虽有某种逻辑性，但完全是一种机械的外在组合，并没有反映阴阳变易的内在机理，所以连《序卦》卦序即今本《易经》卦序也扬弃了它。八宫卦序显然比《序卦》卦序又前进了一步。它把64卦内涵的八个大类转化为八个分系统，在每个分系统中都贯穿着阴阳的消长、转化，都体现着物极必反的辩证思想。林氏“卷一”也指出：“京氏虽言‘八卦相荡’，但从八宫排列看，其特点不在于此，而在于阴阳消长、转化。八宫先四阳卦，后四阴卦，体现了阴阳转化。”（第81页）
在思维方式上，八宫着重于对客观事物的系统化、逻辑化、立体化把握，同时又是在时空变化中对信息的动态把握，主要体现的是系统思维。今本《易经》中虽然也渗透着系统思想，但其卦序主要体现的是一种线性思维方式，着重于对事物演绎变化过程的把握。