广畜大众，为国所用——大畜卦解读(组图)
广畜大众广畜大众，为国所用——大畜卦解读(组图)，为国所用
——大畜卦解读
卦辞
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
26.1卦序卦名
《序卦》曰：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”
【解读】
○ 《序卦传》说：有了顺应天道不妄动以后就可以畜养，所以接下来的是《大畜》卦。《序卦》之辞，难明所以。
大：大人，多指居于统治地位的贵族统治者，与儒家经典《大学》之“大”相同；畜者，养也、教也。《大畜》为卦下乾上艮，乾为天，乾在下，则表示强健、勇猛、有能力的“大”；艮为止为成为畜，“大畜”意为管束、培养、引导有能力的贵族，以使成为国家管理者。
《小畜》卦下卦同样为乾，代表前来投靠、比附的勇猛刚健、桀骜不驯的外族民众，与《大畜》之“乾”有区别；上卦为巽为风为柔顺，风行天下即为以柔顺、谦逊感化刚健者。《小畜》只是以柔顺平和刚健，还只是对强悍的外族民众的初步改造，故称“小畜”。于理而言：让勇敢、有能力的贵族成长为对国家和社会有用的人才是“大”，让强悍的民众减少野蛮，变得柔顺是“小”，即：把广大民众从野蛮变得谦顺是“小畜”，让部分有能力的人成为服务于国家的管理者是“大畜”。从象上言：山体有高大刚健之象，故称“大”，风有柔顺弱小之象，故称“小”。
上一卦《无妄》卦是圣人教育后世君王要尊重规律、顺应法则不妄动。不妄为不是不为，而是要顺应人性规律和天道法则而为。国家大治光靠君王的不妄为显然远远不够，还需要天下有能力者都能够有为。《大畜》就是引导和培养有能力者都能成为有用之才，就是顺应人性规律，让刚健、勇敢者为国出力，让管理者都能变成遵守法则、积极作为、爱国爱民的优秀人才。故《无妄》之后是《大畜》。
26.2 卦辞：大畜，利贞，不家食吉。利涉大川。
【白话】
卦辞：引导、培养有能力者，应该固守正道。能使培养对象都能成为食用国家俸禄的人才是成功。需要克服困难前进。
【解读】
○ 利贞，不家食吉。
引导天下有能力者都能成为对国家有用之人，必须要根据每个人的特点用正确的方法，并引导走上积极为国服务的正道，故称“利贞”。
不家食：意为不在家吃饭，引申为食用国家俸禄，忠诚地为国服务。这样才是成功的培养，故为“吉”。可见卦义畜止的目的是让有能力者能成长为对国家有用的人，而不是像《贲》卦一样只重视君王认为有用的人，而忽略年轻人和普通人。
互卦兑为口为食为吉，上艮为门为家为止，食而止于家，故称“不家食”。○ 利涉大川。
要想培养有能力者成长为国家优秀的管理者不是容易的事，要求培养者和被培养者都要克服很多困难。
26.3 《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。
【白话】
《彖》说：大畜卦，刚强劲健而又厚重实在，辉映光彩而日日更新。它的表现是刚健者居于上位而崇尚贤能。能够畜止刚健广畜大众，为国所用——大畜卦解读(组图)，是因为充满正义的力量。“不家食，吉”，是说国家在培养贤能。“利涉大川”，这是为了顺应天道法则。
【解读】
○ 刚健笃实辉光，日新其德。
下乾为刚健，上艮为山为笃实；三至上为大离为光辉为日，故称“刚健笃实辉光，日新其德”。
○ 刚上而尚贤，能止健，大正也。
刚上：指阳爻居上位。阳居上位，六五为阴，则有尚贤之义。
程颐曰：“止居健上，为能止健之义。止乎健者，非大正则安能？以刚阳在上，与尊尚贤德、能止至健，皆大正之道也”
26.4 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【白话】
《象》说：天在山的里面，这就是大畜卦的卦象。君子得以领悟要多学习、总结前人说过的话和走过的路，以注重培养人才的德行。
【解读】
○ 下乾为天，上艮为山，故称“天在山中”。
乾在下代表刚健有能力的国家未来管理者，艮为山为蓄止、培养之义，这是引导和培养未来管理者之象。“大畜”者应是君王，所以“君子”仍是特指君王。
以畜其德：先贤们多认为这是指培养自己的德行，“其”指自己，从卦象及《大畜》卦本义分析，笔者认为“其”泛指君王所蓄的对象，即天下被培养的人才六爻山天大畜测事业，而非指君子自己。故“以畜其德”意为注重培养人才的德行，而不是仅仅看重能力。
多识前言往行：指多总结从《贲》卦以来各卦时代所经历的人才使用与培养的失败教训和成功经验。培养能力为“小”，培养德行为“大”。
下互兑为言，上互震为行，艮在上为止为识，故称“多识前言往行”；又，兑为善为德，艮为止为蓄，故称“以畜其德”。
26.5 初九：有厉，利已。
《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。
【白话】
初九：受到严厉的约束，应该及时停止不好的行为。
《象》说：“受到严厉的约束，应该及时停止”，是说不要去触犯灾祸。
【解读】
○ 有厉，利已。
厉：严厉、刚健，激进；有：本义指执有、控制；有厉：指受到严厉的约束；已：停止。
《大畜》是下乾代表的天下刚健的人才被引导向正确的方向发展，以最终成为对国家有用之人，是被蓄止的对象。初九以刚居阳处初位，既可代表无位的底层民众，又可表示处于事物发展的初期六爻山天大畜测事业，本处应代表被培养者处于成长之初的年少阶段，其与六四相应是被六四所引导和受到正确的行为约束。从六四爻辞可知，初九就像是一头小牛犊，为了使它健康地成长为一头为民服务而不伤害庄稼的牛，六四给它戴上了“牿”（详见六四爻解读）。当它受到约束的时候应当知道是自己的行为有错而马上停止、修正自己的行为，故称“利已”，是为养德。
三至上为大离，离有枷锁、刑罚之象。初九刚正不中，如果太过冒进，则会受到六四的约束，故称“有厉，利已”。
26.6 九二：舆说輹。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
【白话】
九二：大车伏兔脱开
《象》说：“大车伏兔脱开”，是说居于中位行为得当而没有忧虑。
【解读】
○ 舆说輹。
舆：车；“说”同“脱”；輹：指车厢下钩住轮轴的“伏兔”。《说文》：“輹，车轴缚也。”
伏兔：字面意思为降伏兔子，这是一个很形象的词，意为防止车子像兔子一样撒欢地跑，是车子的原始的刹车装置。所以“舆说輹”是使快速奔跑的大车刹车减速六爻山天大畜测事业，以使以合适的速度行驶在正确的道路上。
本卦全卦卦形与《大有》卦类似，像一辆大车，九二为车体中间部位，正是车轮之处，九二以刚居柔不正，故以车速过快为喻。九二正应六五，是受到六五的正确引导与约束，就好像是让跑得过快的车速减速前行，故以“舆脱輹”为喻。
《大有》卦九二爻爻象与本爻类似：上离下乾为大车之象，九二爻为下乾之中爻，代表车体，正应六五，故以大车为喻（九二：“大车以载，有攸往，无咎”）。本卦九三至上九为大离在前，下乾在后，全卦也有大车之形与象，九二同样为下乾之中爻并正应六五，故同样以“舆”为喻，只不过两卦本义与说明的道理不同，是象同而理异。
○ 中无尤也。
九二居中，被六五畜止，所以能够知时势而行为得当，故称“中无尤也”。
26.7 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
【白话】
九三：良马互相追逐，适宜艰难中守正。每天演习车马防卫，适宜有所作为。
《象》说：“适宜有所作为”，是说与君上志向一致。
【解读】
○ 良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九三刚健居正，为诸侯之位。诸侯是保卫国家的屏障。九三处下之上，为众阳之长，又处乾之终，乾阳为良马，九三率众良马追逐，操练防卫，保家卫国。
下乾为良马，九三为上互震之主，震为动为逐，三至上为大离，离为兵戈，故九三有率领众阳追逐操练之象。
众阳刚健，又处被畜止之终，又行保家卫国之事，故圣人诫之“利艰贞”。
日闲舆卫：九三每日操练车马，防备外患。“日”另有版本抄为“曰”，各有取象的道理。我从“日”，大离为日。闲：防备之意，同“闲邪存其诚”之“闲”。“舆”为车，大离为车，上互震为动，故有驱动大车之象；上艮为止，有阻止、保卫之象。
九三刚健居正，本有卫国之责，在《大畜》之时，对于刚健居正的卫国诸侯，君王需要他履行的职责就是战时能保家卫国，平时能够勤奋操练，常怀戒备之心。于九三而言“利有攸往”，于君王则是“上合志也”。“上”指上九，代表《大畜》之终时的君王。
26.8 六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
【白话】
六四：给小牛带上牛嘴笼，这是引导成功的根本。
《象》说：六四“是畜止成功的根本”，是因为有非常喜庆的结果。
【解读】
○ 童牛之牿，元吉。
六四与初九正应，初为幼，童牛指小牛犊，俗话说“初生牛犊不怕虎”，故以童牛比喻初阳的刚健。六四柔居阴位，为近君的重臣，是依正道蓄止刚健者。
牿（gù），《说文》：“牿，牛马牢也”，从口，故与嘴有关，所以译为“牛嘴笼”，是为了防止小牛咬食庄稼而带在小牛嘴上的防护罩。
程颐等很多先贤们把“童牛之牿”译作“横在牛角上的木头”，认为是为了防止小牛用角伤人。笔者认为这种理解不准确，理由有二：一是小牛角还未完全长出来，此时用横木挡住牛额头防止伤人没有任何意义。以作者曾生活在农村的经验，实际中也没有这种做法；二是牛被驯化以后，实际上成年牛非常驯顺，几乎不会用角伤人，偷食庄稼倒是常见，所以农村常有用“牛嘴笼”把小牛的嘴罩起来的做法。故“牿”理解为“牛嘴笼”应是比较准确的。
六四的本义应是以驯牛为喻，从小就开始按照人们的要求蓄止和引导，以使养成为我所用、应我所需。圣人认为这种从小就开始引导与培养的方法才是“大畜”最根本的成功之道，是为“元吉”。
大离为牛为枷锁，下互兑为口，上艮为止，牛口之上加止，故有“牛嘴笼”之象。兑为悦为德为喜，故《象》说“有喜也”。
26.9 六五：豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之“吉”，有庆也。
【白话】
六五：阉割去势的猪进行系养，结果成功。
《象》说：六五的“成功”，是说有喜庆的结果。
【解读】：
○ 豮豕之牙。
豮（fén）豕（shǐ）：指除去了刚躁之势的猪，或指被阉割了的猪。牙：来知德认为不是指牙齿，而是指系养家畜的木桩上杈牙，引申为系养在木桩上，与“童牛之牿”意义类似。笔者认为这是有道理的。
六五以柔中居尊位，与九二正应，是蓄止九二的人。九二为乾健之主，变而正位，则下互为坎，坎为豕。
《大畜》的本义为注重培养人才的德行，使刚健者去其躁而德才兼备。豕为刚躁之物，驯化以为家畜。商周时期，百姓以游牧为主发展到以农业为主，家猪的畜养是很困难的，所以猪显得很珍贵。以六五之尊，畜止刚中九二，故以“豕”为喻。
26.10 上九：何天之衢，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
【白话】
上九：（为各类人才）筑成发展的广阔大道，通达。
《象》说：“（为各类人才）筑成通天的广阔大道”，是说为大家修筑的发展大道畅行无阻。
【解读】
○ 何天之衢。
“何”通“荷”，承担之意，在此可理解为“修筑”。
天：引申为高大、广阔之意。
衢：大道。何天之衢：意为君王为天下广大民众都修筑了一条广阔大道，每一个人的发展大道都是通畅的。
上九为全卦之终、上艮之主，为大畜之成。上九成功蓄止刚健，以为国用，就好比是为国家的所有人的成长和成才都修筑了一条通往成功的广阔大道。
上九为天位，上互震为大道，上艮为成，意为通向成功之道；艮为畜止为“何”，故称“何天之衢”。
【大畜卦总结】
《大畜》卦下乾上艮，卦象为引导、培养天下能者，以使德才兼备、为国所用。就像上九爻所言：国家为天下每一个人都修筑了一条成才的通道。
本卦与《贲》卦和《小畜》卦的区别在于：《大畜》培养天下人才，注重德行培养；《贲》卦是指国家区别对待不同的人，忽视普通人，只重视君王认为有用的人；而《小畜》指的是用柔顺之德来感化外来投靠者，以使融入到本族中来。
下卦是被畜者，注重的是德行的培养；上卦是畜养者，注重的是培养的方法。
看各爻之大略：
初九正应六四，代表人才的成长之初，被六四所引导而健康成长，诫示其应服从六四管束，及时停止不当的行为；九二刚居中位，正应六五，是被六五畜止者，居中则行动得当，故能及时修正，就像一辆快速奔跑的大车及时踩下了刹车；九三居正而处下之上，是被畜止有成而行保家卫国之责；六四是“大畜”成功之本，那就是从被蓄止者成长之初开始就进行引导，如《蒙》卦所言的“蒙以养正”；六五柔中居尊，引导和培养刚中不正者，去除其不正之性以为我所用；上九，蓄道以成，君王为天下人才都修筑了一条广阔的成功大道。
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