《周易》的象数思维建立在天人合一的哲学理念基础上什么是六爻暗动什么是六爻暗动《周易》的象数思维——论证人事,引导人天人合德，由阴阳符号知卦象什么是六爻暗动《周易》的象数思维——论证人事,引导人天人合德，再由卦象感悟卦德;由卦德知天道,再推天道明人事,以天道为论据论证人事,引导人天人合德。 《易传·文言》说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”古人所言“鬼神”有时指看不见、摸不着,但又能感觉到客观存在的事物运行的规律。《周易》的象数思维也是真、善、美的融合,感悟卦象的抽象属性是客观真实的,推天道明人事的目的是引人向善的,用具象的卦象表达抽象的义理是理念的感性显现”,是美的。
《易传·系辞上》认为形而上之道由阴、阳构成,说“一阴一阳之谓道”,阴、阳在《周易》中分别用乾卦、坤卦象征,《系辞上》说:夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
《周易》产生的时代是生殖崇拜的年代,从认识顺序说,先近后远,先具象后抽象,先人后天,先认识人自身,再以其理推论天象天道,以人类生殖的现象与规律解释天地自然的现象与规律;从论证人事的目的与先后顺序说,先天后人,推天道明人事。《易传·系辞下》中说:“天地缊,万物化醇。男女构精,万物化生。”“天地之大德曰生”,“生生之谓易”,《周易》的终极目的是种族与功业的生生不息;从符号的结构与功能说,在生殖崇拜时代产生的阴爻、阳爻符号,很可能是源于对男女生殖器官结构与功能的认知,很可能是男女生殖器官的象形。
《周易》用“阴”(--)、“阳”(一)两个符号重叠为三,构成八经卦,读解《周易》首先要读解朱熹《周易本义》中的《八卦取象歌》:
乾三连,坤六断,
震仰盂,艮覆碗,
离中虛,坎中满,
兑上缺,巽下断。
头一字为卦名,后两字描述符号的特点:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。八经卦是《易经》“假象喻意”表现形式的基础,这八经卦卦象分别为天、地、雷、山、火、水、泽、风。再从具象的卦象中感悟出抽象的卦德,古人所言卦德即今日哲学中所说的物质的属性及运行规律。
八卦的象征意义很多,很难全部记住,我们可以先记住八卦最主要的象征意义。朱熹为了便于记忆,将八卦的顺序改变了。按照原来的顺序当是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,这八卦分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物。了解这些基本卦象及象征意是读解《周易》的基础。
“乾”的符号为三阳,卦象象征“天";又由于阳性刚健,而天体运行是刚健的,所以“乾”德为“健”(刚健)。此外还可象征老父、西北、秋冬之交等(参见《说卦传》,下同)。
“坤”的符号为三阴,卦象象征“地”;又由于阴性柔顺,大地顺承上天,天时春大地绿,天时秋大地黄,故坤德坤,坤者顺(和顺)也。此外还可象征老母、西南、夏秋之交等。
“震”的符号卦形为一阳在二阴之下,一阳复始,春回大地,春雷响动,故卦象征“雷”;又由于雷声为响动,打雷下雨后草木萌动,故震德动(奋动)。此外还可象征长男、东方、木、春天等。
“巽”的符号卦形为一阴在二阳之下,卦象象征“风”;而风是无孔不入的,所以“巽”的卦德为“入”(潜入)。另一说,“巽”的符号卦形是二阳动于上,如同树身,阴静于下,如同树根,所以此卦又象征“木”(树);又由于树扎根于地,根深才能叶茂,所以“巽”的卦德为“入”(潜入)。此外还可象征长女、东南、春夏之交等。
“坎”的符号卦形为一阳包含在二阴之中,水的中间深,为阳爻;两边浅,为阴爻,故卦象象征“水”;又由于此卦一阳陷入二阴之中,而水所存也总是低陷之地,所以“坎”的卦德为“陷”(低陷),为“险”。此外还可象征中男、北方、冬季等。
“离”的符号卦形为二阳显于外,一阴含于内,二阳附着于一阴之上,而火的燃烧也必须附着于燃料,火苗外亮内暗,故卦象象征“火”;又由于火是明亮的,火要附着于燃料,故“离”的卦德为“明”,为“附”(附着)。此外还可象征中女、南方、夏季等。
“艮”的符号卦形为一阳在二阴之上,象征“山”;又由于山总是静止不动的,所以“艮”德为“止”(静止)。此外还可象征幼男、东北、冬春之交等。
“兑”的符号卦形为一阴在二阳之上,象征“泽”;泽水滋润万物,使之呈现喜悦之色,故兑德“悦”(欣悦)。此外还可象征幼女、西方、秋季等。
以上所言只是八经卦最核心的象征意,八经卦还可以象征时间、空间、君臣、夫妻、子女、动物、植物等,任何一种卦象都具有多种客观属性,感悟卦象又带有很强的主观性、偶然性。这是后人读解《周易》感到最困难又无法逾越的地方。
八经卦不能穷尽世间所有事理,于是又重叠为六十四别卦(也称重卦),每一别卦中包含两个经卦,两经卦卦象的组合又产生一个新的意义,这个新的意义就是六十四卦卦名。有些卦名源自符号,如山雷《颐》、火雷《噬嗑》;有些卦名源自卦象,如水雷《屯》、雷水《解》;有些卦名源自卦德,如《乾》《坤》。有些卦名从符号、卦象、卦德三个角度都能解释通;有些卦名只能从某个角度解释通。有些卦名源自问题发生的原因,如天水《讼》;有些卦名源自解决问题的条件,如地水《师》。
六十四别卦卦名即六十四种主题与情境,理解卦名的含义对卦爻辞的读解就有了大
致方向,故我们将卦名的含义与由来作为一个研究重点。每卦都拟了一个标题,标题的第一句侧重说卦名由来,第二句说主题。
读解卦爻辞就更难了,每一卦不仅有上下卦,还可以有互卦,卦中的第二、三、四爻可以构成一卦,第三、四、五爻也可构成一卦,第二爻可以看作半卦,第四、五、六爻也可看成一卦;甚至还要考虑卦变,即此卦是由哪卦转变来的;不仅要感悟卦象的多种象征意,又要考虑阴阳数位所象征的时间、空间,阴阳爻是否当位,是否居中;还要考虑爻与爻之间乘、承、比、应的关系,等等。《周易》古经作者所感悟出的卦爻辞本意是源自多种可能中的某一种,读者无权决定,更不能强古人以就己意,只能按照作者的思维方式、卦爻辞的具体情境去理解、接近作者的本意。
用现代心理学理论分析,《周易》的象数思维更多属于相似、相关联想,联想本是正常的心理现象,但《周易》时代的人们错将相似、相关联想看作逻辑的关联。建立在相似、相关联想基础上的思维方式在《周易》叫作象数思维,在《诗经》叫作比兴思维,在《大学》叫作格物思维,格物的“格”是感悟的意思,感悟即相似、相关联想,穷究义理是格物的目的。时至今日,中学乃至大学所讲授的比喻论证法,与此一脉相承。
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