太极生多极，顺时应位而原始要终
无极而太极，太极生多极，多极实非极，非极通无极。
顺则成化，逆则成真，顺逆相成，则成易也。
易也哉！设象寓数以穷理尽性，顺时应位而原始要终。故有概摄之功，故有推测之用。
易有三义：其一不易，其二简易，其三变易。
不易者，本来无名无相，方便权作圆相。周子以为无极，老子强名曰道。实为众生本具之如来藏本妙觉心。只因妄想分别执著而有生灭、来去、净染、是非。
以妄想故，生成真妄和合之阿赖耶识。万法唯识所现故，名为简易。周子说为太极，老子强名为一。
阿赖耶识觉迷分别为二。此易所谓「太极生两仪」，老子所谓「一生二」。两仪既分，交错和合，累进化生，骤然增长，终成万法纷杂之世界。故称变易。
其交错也，即周子所谓「一阴一阳，互为其用」，「两仪生四象，四象生八卦」是也；其和合者，即老子所谓「负阴抱阳，冲气以为和」，「二生三」是也。和者，阴阳之合德也。合德执中无偏故，近乎道也。故老子曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。」如此，中央黄土，乃四象之合德六爻化进化退，中宫乃八卦之合德也。
两仪共和而为三才六爻化进化退，此约气而言也。约位则天地人才，约时则去来现在。天称阴阳，地称柔刚，人称取舍，故三才反正也；过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，故三才一贯也。三才一贯者六爻化进化退，王也。才者，极之对也！
以执著故生四象，四象者，太阴，太阳，少阴，少阳。易之占卜也太极生多极，顺时应位而原始要终，揲之成四，掷之成四，故知四象者，元素也。阴降阳生，此气之运也。如此，太阴降而太阳升，少阳散于外，少阴凝于中。故以太阴为水，太阳为火，少阳为风，少阴为地。可以配四季，应四方，对四谛也。水者北方冬季，而对集谛；少阳东方春季，而对苦谛；太阳南方夏季，而对道谛；少阴西方秋季，而对灭谛。
四大之数，〇、一、二、三。加一乃生一、二、三、四，此生数也。复加五成六、七、八、九，此成数也。五复加五而得十，则天地之数备也。
四大之合德为黄土，黄土者、空也。合为五大，五大为体故，以五行为用也。彳亍不成行故，五行相成也。
八卦之生也，三才始备于卦内。八卦定位，四正四耦分也。四正与四象对应而有别，此内外四大有异也。内四大合为色蕴，合四隅为五蕴也。
八卦之中，三才备而孤，无以明反正，须两画以明也。故曰兼三才而两之，六画之卦成也。六画摇动，乃名为爻。六爻之卦，其数六十有四，分布列阵乃成方圆，复归于无极也。
从上而下，渐次纷杂，此生生不息之大化也。实乃因迷离觉太极生多极，顺时应位而原始要终，徒增烦恼也。然以和合因缘，未尝离于中道。故圣人守中以反本归元，觉如如不动之实相也。
若依教起修，则须分别名相，认识真伪，而做取舍。而取舍至极，犹无取舍也。故圣人宣说方便殊胜法门，教人念佛求生西方。佛者，觉也，其德为中。念佛之法，以无取舍为用，以佛法僧为三皈依，以信愿行为三资粮。敦伦尽分，一向专念，都摄六根，净念相续，入三摩地。自然心佛众生三无差别。可称火中莲华，当下即证西方。
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