风水堂：治生札记--037
治生札记--037
伏羲作卦，以象天地万物，而自无之有，自始至终，无不包举。所制卦象，初不必皆有其物也，而物之生成者自合焉，初不必皆有其事也，而事之迁变者自孚焉。盖本于气化而推之也，合而言之，则卦有物，分而言之，物自物，卦自卦，且卦简而物事繁，一卦不止一物一事也。
故言物以象卦六爻归魂卦看感情，言事以名卦，为自未达本，不可尽也。必由卦以象物、以名事，而后推之无尽，所谓由本及末也。
伏羲首制八卦，以象天地水火风雷山泽，而天下之物与事未可尽也，乃重之以极其变，变之以通其化。变化既生，其用乃宏。而八者重之为六十四，六者重之为三百八十四，此皆本于八卦之变、三爻之化而成者也。
卦虽尽于六十四，而卦之用未尽。爻虽尽于三百八十四，而爻之用无穷。以其变化之率言之，则适止于六十四卦、三百八十四爻也。
盖卦之为象三，以象天地人，各有阴阳，乃重之为六爻。六爻者，体用俱备、阴阳咸具之卦也。故卦成于六爻，天地人也。
八卦之爻皆六，分阴分阳，而天地之气以见。由六爻之变，而八卦成六十四卦，四十八爻成三百八十四爻，此皆自本推之末也。
天地生成，自少而众。人物生化，自简而繁。虽有终始之殊，究无气数之异。故八者变为六十四，四十八者变为三百八十四，皆自气数之分合者也。
气数分合，有纲有纪，有起有止。卦之与爻，有统有属，有错有综，以象之也。
八卦之分变而成六十四，由其卦象之推移可见者也。一卦所变为八，八八为六十四，故八卦为纲也。四十八爻之变为三百八十四爻，其象亦同，由卦之象见之也。盖爻者卦之支体，卦变则爻随之。爻始于一、二，即两仪也。
积爻为卦，不离两仪，故爻之变不出于一、二之推往移往复。卦以爻成，故爻变而卦亦随之。以卦言，则爻随卦变；以爻言，则卦以爻变；实则皆气数之变也。如八卦自变而自成，则由变者莫不由变也。六爻成卦，六位成章，故卦有六变。六变而成八卦，即六八之数，合之为四十八爻。因其六位之易，而自有之体，故以八变。
八者，后天之木数，物之初生也，以象生化之序，故八卦之变亦尽于八。以其变化之序言之，则凡一者必变为二，二者变为三。自其三位之爻言之，则其变者自下之爻始，六位之爻亦然。故初变自下之爻，由下递上，六变而至上位。与其对位本二者合之，则八变也。
故有一宫八卦之变象焉。其对位者，如天与地、水与火、雷与风、山与泽，皆正对也，亦阴与阳也。本位者，言返其本主也，如天之归天，地之归地六爻归魂卦看感情，各复其本原，犹阴还阴，阳还阳也。故名对位曰游魂，反位曰归魂。
往者必复、终者仍始之道也，亦由气至而自致也。故变终于不变，此变之常度也。八卦之变以此而极于八，八八六十四卦，而其变已尽，其气已极，尽则反始，极则复生，虽有变者，仍还于初，不必更推之也。故卦终于八八，而全易之卦已成矣。
爻随卦动，卦以爻成，卦尽则爻亦尽，卦终则爻亦终，此爻亦尽于八之四十八，而止于三百八十四爻。
虽有变者，不更推之矣。夫数本于气，循环无端，宁有终极，而曰尽者言其一段也，如以三百六十五日纪一岁也，天地之数皆至是而更转也。故卦爻尽焉六爻归魂卦看感情，尽而未尝尽也。
八卦自乾坤而成，六十四卦自八卦而变，其义人尽知之。而其所以成所以变者，人或未之知也。本来天下之物物事事，莫外二气之推荡所成所变，二气之推荡自在流行，自然生化，与天地间一切物事自相分合。实气之自至，非有为主宰之、驱策之也。其气自太极，而两仪，而四象，而八卦，自生自成，莫之为而为，莫之致而至者也。而有其序焉，有其位焉，有其时焉，有其类焉，非漫然无章、杂然并陈者。故其生化不相害，推移往复不相乱，是则谓之道。
道犹路也。路有自至，有近有远，有水陆舟车之宜，有关山驿旅之便，各不乱也。故行者利之，居者安之，天地之生化亦如是也。有其迹之可验也，有其名之可纪也，有其外之可度、内之可测、大之可计、小之可数、繁而不杂、多而不乱者，有一定不易之统绪也。
虽大而无外，细而无内，莫不可拟以象，可系以辞者。以其永久不息，终古如一也。故得其本，知其末；明其往，知其来；推其初，知其终；质其显，知其隐；如合符契也。彼八卦固自乾坤出，而六十四卦则自八卦生。其序至明，其位至清，其推移变化至一不二。故观一足以知十，察此足以见彼，只在就其象而核之耳。
如乾坤之变，而离坎六卦成，只由其卦象，索其为乾为坤者几何，则知其出自乾坤。或乾坤之和，或乾之几，而坤之几，皆能了然矣。
六十四卦之成于八卦也亦然。除八卦外，为五十六卦。属于乾者几、坤者几、其他者几。或由乾之消、坤之息，或由坤之进、乾之退，或其他之消息进退，皆可于卦象中见之。
故卦之变成于八卦，始出于两仪，有一定之序者也，而合于一太极焉。卦虽有八、有六十四，爻虽有六、有四十八、有三百八十四，合之亦一太极耳。
以太极衔两仪而行，卦爻随二气以变，初无他物也。虽卦有象，爻有名，或所象所名无尽，总不外二气之消长生化耳。故物物事事虽不可穷，卦爻有可尽者也。明乎此义，则知卦爻之所自成也。
伏羲之卦象，为象气之初行，道之始用。天地既奠，人物以生，其数初见，其象渐成，其卦之序，有异于文王之易，故名之为先天卦象。
然既有象，是已有生成可言；既有物，是已有名类可辨；非如太极之先天尚无所有者。伏羲创作时，为物也简，为名也寡，所象者气之所至。非有是物，而后象以卦，乃有是气，而后象之。其后因其象，而得其物，物乃备。是伏羲之卦在物先也，非先天，乃先物，以物言之为先天耳。
至其制卦，纯本于气，而其所重，纯在于象，初未致其用以极其变也。六十四卦、三百八十四爻，虽随时皆成，亦就其本体变化象之，未及其变体之用。盖将以示天地之生成风水堂：治生札记--037，人物之生化，而模其形，指其途，以教于众。
使知天之为天，地之为地，人物之为人物而已，初未演其用也。故其卦象，犹悬则以示民。如天之文，地之理，其象显而变化有度，其义明而往来有纪，乃发天道之端，而立人道之极，故为易之始基，而后世诸易之所本也。此卦象之名先天，与文王之名后天者，一属体，一属用，一属成则，一属变例，其同异自其序可见者也。
夫伏羲既立卦矣，宁不尽推其变而极其用哉？则由为时太古，文字未传，初无遗者。后之可考者，有连山归藏之易，即文王所资以作后天卦序者也。卦本无异，以序而异。伏羲之卦留其本则，而文王之卦通其变例，其用不同耳。
然卦始自伏羲，则习易必先成则，以探其本，本达而后可言用也。故卦之用，必从文王；而卦之习，必溯伏羲。伏羲之卦为后圣所采，以制作文物者多矣，其气所象不易故也。
物有生化，气永存也。物有成坏，气常在也。故言物不可尽，言气则有度有纪。伏羲之卦名先天者，以依于气而先于物也，非太极之先天也。
伏羲之卦，既属先天之象，则其卦所象，为气而非物，其系物名者，多后人为之辞也。且卦少物众，不可以物象者，则别名之，要皆非伏羲所名也。不独六十四卦如是，八卦亦如是。故为天而名乾，为地而名坤。乾坤者，卦象气者也。天地者，象物者也。乾坤者，别名者也，别名亦有其义，为指事或会意。物名则象物者也，如巽之为风又象木，离之为火又象日，皆一物不可尽其象，而后名之以巽以离，然巽与离之义，不训为风木及火日也。
是则别名非象物者也，且古人尚有他名者。至文王始厘定今名，以其知者众，而含义广也。故习易时先知其名，与卦有同异，不可执名以求之也。
欲明卦之象，必求象之变化在爻位也。或阴或阳，必自其卦爻求之，始得伏羲之卦义也。伏羲时，初无文字，所具者卦爻之画而已。以画之进退升降，知气之消长往复。以画之变化迁移，知气之生成同异。故习之者，必列其卦爻以按之也。
伏羲卦序以八卦为纲，每卦属者共八，明自其本卦所生化也。然每卦之间，有连贯之气，非截然独立者也。如乾坤之卦，固相连而成变化者，非只在本卦纲下也，其他亦然。故必会通而求，则其序可见。
此八宫之外有圆方图二者，以其连贯生化自成方圆，象天地之气自相统属也。圆者象天，方者象地。方在圆中，象天之包地。
其卦则象天上地下之物，及天地间之物也，象其气之周流终始，非限于何物也。故观伏羲之卦，先八卦之变化，次六十四卦之推移，次六十四卦本宫之序次及方圆各图，以求其所以生化之迹，以验其所由周行之气。因以见天地生成之序，人物生化之次，皆可明了。则于伏羲作卦之意已知，而全易卦象之义可得。既得其本，再求其用；既得其则，再极其变；而后及于文王之卦，其终始可一览而尽矣。是则习易者所当知也。
卦之变化，自其本宫所生者，则其本气所变也；自他宫生者。则间他气所变也。如乾宫卦，自乾所变，若坤宫有乾卦所生者，则二宫之气共化也。八宫皆相通。唯乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，皆相对，半属本宫，半属对宫，以气之相当，而变之必至也。如乾三变则受坤气，四变以下皆坤卦之来化，此定例也。
唯最末仍返本宫，以归于本原，明气化之终归始也，此本宫变化之序也。方圆各图，则以卦为主，凡其卦之气属某者，不问其宫，与各卦同序。如乾卦，凡属乾者，不问在乾宫与别宫，皆列于一序，交错各宫以成卦序。
因天地之气，流行八方，本无界限，气之所至，则卦象见焉。以此气之周流，不限本宫，而天地间之物，不出两气之生化分合也。故竖之则成行，横之则成列，圆之则成环，方之则成块。气之所至则成形，象之所见则成物。初无可泥也风水堂：治生札记--037，不过行有度，至有纪，不相乱耳。故卦象错综，气数往来。天地之大，万物之众，无一非所生化者，则无在不有其气也。
观乎伏羲卦象，知气之所化，而万物生成；知气之所行，而万物消长。气至有象，气行有序。象征其物，序徵其数。高下大小，远近来去，莫不可徵。则天地人物，生化变易，莫不可知者矣。
故曰卦象，言卦以象之也！天地尚在象内，况其下者乎！故物物事事，有名无名，总在卦中。就象验之，无遁情矣。故易者通天地之造化，明天下之亹亹者也。
标签： 八卦 生化 天地 先天 乾坤六爻专家网