风水堂:动静阴阳，反复迁变
动静阴阳，反复迁变。（解释：这句是说八卦的复杂性，六爻成卦之后，你会发现，六个爻，有动有静，有变有化，天机兆于动，是说动爻的信息强列，观卦爻的动与静，阴与阳，先要将其了如指掌。）
虽万象之纷纭，须一理而融贯。（解释：这句是紧接着上面一句来说的。虽然卦象呈现出万象纷纭，初看一团乱麻，但断卦者必须将这所有的复杂变化六爻三合旺，结合现实，融于一理，只要找到了那个能一理贯穿的脉络，你就有了大致头绪）其实，解八字，解奇门盘，甚至风水上的相地，也一样。总要将你看到的现象，融于一理。
夫人有贤、不肖之殊；卦有过、不及之异。太过者损之斯成；不及者，益之则利。（解释：人有好坏之分，卦有吉凶之别。五行流通平衡者吉，五行浊乱偏枯者凶，老子曰：天之道，补不足而损有余。人性多贪娈乖戾，断卦者应具有替天行道的精神品质。从这句中可以发现，六爻断卦过程中，五行旺衰是有讲究的。中和，纯粹者吉，偏枯不吉，在这儿照样适用）以上所讲为断卦者所应具备的基本思想原则
生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。（解释：断卦要以用神为主体，用神衰弱或空破的时候，遇上日月动爻来生扶拱合，就象旱苗遇上急时雨一样的吉利。相反，若逢日月动爻来克害刑冲用神，也象秋风扫落叶一样凄惨。拱，是帮扶的另一种形式，拱合，即指两者以上的组合对某五行有利，如：寅辰组合能拱扶卯，巳丑组合能拱出酉，以三合三会缺一而被拱出的居多）
长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。（解释：谁“争如”，谁“乃是”，都是指的用神。长生帝旺，十二宫指长生、沐浴，冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋朝有个大富人叫石崇，石崇在金谷涧建的园林，非常豪华。后人常用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱，以此言其凶。临日辰或动爻或飞神长生、帝旺之地，用神虽衰弱也作有气论，往往事成。如测成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一生下来，尚未强壮，帝旺好象人过了壮年，其力进锐。用神遇死、墓、绝、空，则主陷溺，但忌神遇之则吉。）
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。（解释：六爻准确推断是离不开旺衰的。月建与日辰是决定卦爻旺衰的主要根据。日辰与月建的力量无法较量谁更大。只是在作用上稍有区别，爻得月建为苗壮，爻得日辰为根重。日辰能冲动安静之爻。对动爻能制，对凶神能抑，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。比如测文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成，但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，这叫父母爻有气，其事可成。这是日辰救事。又如测子孙，卦中父母爻不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲动或扶父母，父母就能克害子孙，则又变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。）
月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐。（解释：月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财、卦中无财，月建是财，以后终可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空。正所谓：爻得月建为苗壮六爻三合旺，爻得日辰为根重）
最恶者岁君，宜静而不宜动。（解释：什么是岁君？岁君有两种，一种是专指太岁。如丙寅年测卦，寅木入卦就是岁值，这一爻叫岁君。古人认为太岁不管小事，专管大事，这一爻宜静不宜动，如果岁君这一爻发动，并冲克世、身、用神，多半是有较大的灾厄，一年之中多不宁静。岁君的第二种解释就是既指太岁也指君爻，一卦之中五爻为君，五爻动，叫君爻发动，事情就比较大，五爻带来的吉凶程度较其它的重，五爻临岁君必有大人物参与）
最要者身位，喜扶而不喜伤。（解释：身，即月卦身。测事，卦身为事体，测人，为人身，喜生扶拱合，不喜伤，伤，指的是刑冲克害。成卦之后，卦身也是一个信号，特别是测成不成这种大方向的时候。卦身现与不现，月建、日辰、动爻对卦身有无干涉，则吉凶可见。古人说预测以身为要，不可不看，这个倒未必。卦身的起法有歌诀：阳世皆从子上起，阴世还从午上行，地支顺着往上数，从初数至世方真。如占得雷山小过卦，先看世爻是四爻为阳，再从初爻起子，二爻为丑，三爻为寅，数到四爻为卯即止。卯即小过卦的卦身。又如剥卦，先看世爻为阴，再从初爻起午，从下往上数，初午二未三申四酉五戌即止风水堂:动静阴阳，反复迁变，戌即剥卦卦身。如测病占得困卦，即身爻在午，因卦午火为官鬼，旺则有官事系身，衰则主有疾病。）这个下去再对照着练习
世为己，应为人，大宜契合；（解释：世应为主宾之象，世为自己，应为他人，求谋用事，世与应生合比和，是可谋之象，若相互刑冲克害，必主艰难。）
动为始，变为终，最怕交争。（解释：交、重为动爻的旧称，阴变阳用“×”在古人那儿叫交，阳变阴用“○”为重，阴爻变阳爻、阳爻变阴爻，变出之爻很重要。测事以动爻为事之始，以变出爻为事之终。最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃不吉之兆，即使用爻旺相，也不能称心遂意。所谓变卦）这一句话很重要。交争，实际意思是用神最怕遇上动而化回头克。这个信息，直接告诉你，是坏的结果。即使主事爻是旺相的，回头克用，都是凶兆。比如日建入卦为用，当是吉象。但若这一用爻化回头克，则要凶断。这叫日辰变坏。
应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。（解释：略）
世应俱空，人无准实；（解释：世应二爻不宜在空亡之地，世空，自己不实，应空，为他人不实。世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，卦若安静，世应空合谓之失约无诚信。）
内外竞发，事必翻腾。（解释：卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。所以说独发易取、乱动难寻。特别是世应俱动，事必翻腾）
世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。（解释：世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁。
用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。（解释：用爻和主象其实是一个东西，都指用神。有气无气，依五行旺相休囚论。旺相为有气，休囚为无气。用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气不受其它坏因素的影响，为上吉好卦，心想事成，无不称意。主象徒存，即用爻无气又被日辰、动爻克害刑冲，不是大吉卦，作事枉费心机，必无可成之理。有气无气，指的是旺衰，由日月建来确定）
有伤须救。（解释：伤，即是主象用爻、身\世被卦中动爻刑冲克害。有伤属不吉。救，是指卦中的其他动爻或日辰等来克制伤害用爻之爻。如用爻为申金，卦中有午火动克金。申金为有伤。如日辰是未，未能合往午火，午火则不能去伤害申金。谓之有救，等。）
无故勿空。（解释：旬空，有故之空和无故而空。凡遇日月动爻伤克，所处空亡，为有故之空，目的是避其伤克。若无刑冲克害而身世主象自落空亡，为无故而空，大凶之兆。测病必死。测事不成，测人有难。无故而空，虽有日辰动爻生扶而无用。）
空逢冲而有用。（解释：用爻无故空亡，多主凶。如果逢冲则不为空。所以虽空而有用。如戊午日测天时得井卦，卦中子水父母主雨，虽然子水空，却被日辰冲动，那么这个父母爻子水为有用，定有雨。）
合遭破以无功。（解释：卦中有合，如两人同心协力，所谋易遂。唯怕奸诈小人两边挑拨。故凡遇合，须防刑冲克害事。如寅亥两爻本相和合，若卦中戌土发动，戌土克了亥水，虽合而无用。占和合事尤验，比如世应相合，还要防间爻）
自空化空，必成凶咎；（解释：自空和化空是两个概念，都属于无故之空自空，是用神自落空亡或无故而空。化空，指的是用爻本不空，但发动化出之爻却逢旬空。用爻空或用爻化空都是谋望无成之象。）
刑合克合，终见乖违。（解释：合中有刑，合中有克，是终究有不吉的象。）
动值合而绊住，（解释：动爻如遇合，为绊住，难以发挥动爻原有的生克作用。有化象则另作别论，化神旺相或发动时可化，如午动克申，若是午化未，则午被未合住，午火会贪合忘克，申得救。若是巳午月日占卦，午未有合化为火的趋向，照克申金。若是辰月占卦，午未化土风水堂:动静阴阳，反复迁变，反而不克，是生申金的象）
静得冲而暗兴。（解释：不动之爻为静，静爻旺相，若被日辰所冲，则为暗动，暗动以动爻论。经验：旺相之静爻，遇动爻冲也有暗动的功效）衰弱的静爻，遇日冲为日破，用爻日破比用神无力还要坏。要注意暗动与日破的区别。
入墓难克，（解释：动爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受动爻所生克。如未日测得寅木发动，因未是木之墓，寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。再如辰日测得寅木发动，辰为土之墓，寅木虽然发动，但被克者已藏于墓中，寅木仍不能克。如果未日测得卯木发动呢？若有亥临日月动爻来三合亥卯未，就是合破了木库，则不为入墓。即三合可以破墓）
带旺非空。（解释：爻处旺相，如用神值月健旬空，不以空论。可断虽日下受阻，过旬即出空而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；（解释：此指用神而言。用神衰弱本为不美，喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论。）
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。（解释：克合刑冲都要结合旺衰来作定论。旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻只能合绊旺爻。又因为动则有力，所以动爻能刑静爻，静爻不能刑动爻。动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日月等。但如若日、月为用，入卦自化回头克，则此日月无用。当日当月无事，出日或出月应凶。以此类推。两爻俱静以旺为先，有动则以动为急。上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此，才能作到，事归于一,而无两端之疑。）
并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。（解释：并，日辰与卦中某爻相同为并，也叫日辰入卦了，也叫日值。如子日占卦，卦中见子，则为并，可以理解为此子水爻即日辰。如卦中子水爻衰弱，因日辰并之，则为旺论。卦中只有一位子爻与日辰子才能为并，如果卦中有两个子爻，遇子日则不作“并”论，原因是多了一个“子”的字眼。冲也是如此，如卦中两午，则子不知冲哪个是。三刑、三合，都必须三者皆见，缺少一位地支则不能成刑、成合。三刑、三合多为两动待一静，静爻值日或遇冲起之时即是三刑三合的应期。）
爻遇令星，物难我害；（解释：爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑冲克害用神之动爻。如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星，那本能刑冲克害用神的动爻也不能害用神了。）
伏居空地，事与心违。（解释：伏，伏神，卦中无用神，用神伏藏本身又落空亡，所求之事决不能成。）
伏无提挈终徒尔，飞不推开亦枉然。（解释：伏神空亡，凡事不利；伏神若不空亡，又有日辰或动爻合起，则为有用，而且必然是在冲开飞神或提起伏神之时，事方有望。）
空下伏神，易于引拨；（解释：大家知道伏神是伏于飞爻之下，如果飞爻旬空，则伏神易出。伏神即为有用。但须注意，伏神有用，也是应事稍迟的象。）
制中弱主，难以维持。（解释：制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有动爻生扶拱合。也难成其事。）
日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。（解释：日辰能伤克卦爻，卦爻不能伤克日辰。月建与爻的关系同此。原文没说月伤爻，意思是根受伤与苗受伤有区别。）
墓中人不冲不发，（解释：用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓或冲其用，方可有用。）
身上鬼不去不安。（解释：六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼，为身上有鬼六爻三合旺，比如心中忧疑，如果不是当官的公干之人身上有鬼，多凶少吉，须待日辰、动爻克去官鬼才能无忧。）
德入卦而无谋不遂。（解释：德为天地二德，均以日干支论，天干地支上下皆合，又称龙神。以生合为妙，克合次之。遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。如癸亥日占卦，卦中若有戊、寅之爻，均作德合，但戊癸合中有克，不如寅亥合中相生的吉。可以简单地理解为，衰弱之用爻遇日、月合，有用）
忌临身而多阻无成。（解释：忌，忌神。忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺。忌神休囚，办事费力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇凶星，避之则吉；（解释：凶星，指刑冲克害用神的爻。避之，指用爻在旬空或入墓（伏藏有的是真暗藏，有的暗藏不住），为避凶，反不为空，意思是目下虽阻，过旬即成。）
爻逢忌杀，敌之无伤。（解释：忌杀，即指忌神发动。忌神发动，凡事不利。敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。用爻遇忌神发动，得日辰、月建、动爻拱扶，用神也可能没损伤。
主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。（解释：休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事皆主不成。测病逢之必死无疑。）
用化用，有用无用；（解释：用爻发动，如果化出之爻仍是同一五行，为用化用。化出的用爻有的有用，有的无用，需要分辩，一般地说，化进神有用，化退神，化自身，比如卦变伏吟无用。）
空化空，虽空非空。（解释：动爻旬空，化出之爻又是旬空，为空化空。动爻值空化空，都不是真空，出了此旬，即为有用。这相当于有故之空）
养主狐疑，（解释：养，长生十二宫的第十二位。用神处养地，或化入此地，凡事未决，主狐疑不定。如用神为木，化出戌土或临戌日之类）
墓多暗昧。（解释：墓，长生十二宫的第九位。凶爻要入墓，用爻忌入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象。用神被刑入墓者，测病必死，测讼入狱。入墓有月墓，日墓，动墓，化墓。化墓最验。四正遇墓，若现三合局，则不为入墓。）
化病兮伤损，（解释：病、死，长生十二宫的第七、第八位。用神化入病死之爻，凡事有损，占病未痊，占物不中，测药不效，测文书有破绽；占行人未回，测身命带疾，测妇人必不贞洁，占容貌必有破损。）
化胎兮勾连。（解释：胎，十二宫第十一位，主迟滞不爽快，测行人主象化胎，必有羁绊未能动身。测盗贼失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。）
凶化长生，炽而未散；（解释：用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化为长生，则祸根己萌，有日渐增长之势，偶尔见好转，也多是假象。如测病，子孙化长生病渐减轻，如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。）
吉连沐浴，败而不成。（解释：沐浴，十二宫之第二位，又称败神，主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用神化入败爻主凶，忌神爻化入败爻不成凶。）
戒回头之克我，勿反德以扶人。（解释：回头克，是指动爻自化回头克，占卦忌见用神、世身自化回头克。用神发动化出之爻不生合世而生合应，不生合用爻，而生合旁爻，为反德以扶人，都是损己利人之象，所求不成。）
恶曜孤寒，怕日辰之并起。（解释：恶曜，指刑冲克害主事之爻，比忌神广泛。恶曜若无气或孤立无助，不能伤用神。惟怕日辰扶并恶曜，孤寒得助终不免受其害。如再值月建更为可怕。）
用爻重迭，喜墓库之收藏。（解释：用爻重迭为太多或旺过，如无日辰月建，动爻损之，则须入墓，墓也为库。如丁丑日测财得益之萃卦，卦中有两重财爻，初九、上九又化出两重财爻，日辰又是财，为太过、无济于事。喜得世上有辰爻为财库，可受此财。）
事阻隔兮间发，（解释：世应之间的两爻叫间爻，间爻发动为忌，事有阻隔。间爻发动也有起好作用的,比如应木世土，中间若有火动，世应就不克）
心退悔兮世空。（解释：世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前进促其事成。）
卦爻发动，须看交重；（解释：卦爻发动有两种情况，一是遇交，即由阴变阳；一是遇重，由阳变阴。阴动叫交，不动不叫交。交主未来，重主过去。即是，阴动主未来，阳动主过去。如测逃亡，卦有父动，主有音信，若由交而动，须等人来报信；若由重而动，可断信已先知。其它仿此。）
动变比和，当明进退。（解释：动变比和，即木爻变出木爻之类。须分别进神和退神，向未来方向变为进，向己过方向为退。以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神，进主吉凶其势倍增，退主吉凶渐减其威。）
杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。（解释：此专谈预测之活法。一般来说世身喜生合而恶伤克，但也有变易的情况。如忌神生世身则不是好事，用神克世身，是事来赶我，反而是易成易就之象，虽然为克，但不能以凶断。）
刑害不宜临用，（解释：刑用爻为主象，必主不利，测事事不成，测物物不好，测病人必死，测人人有疾等。害用爻为主象，必坏大事。）
死绝岂可持身；（解释：死绝即十二宫中第八位、第十位。死绝二爻临持世身主象者，必不利。测人有难，测病无救，测医无效，测事不济。这里的死绝是将爻放到月令上去论的。如申金月测卦，木为用。那么用神即是临绝地。绝处逢生例外。）
动逢冲而事散，（解释：对于冲，不可执一而论。旬空安静之爻逢冲为起，起则有用，旬空发动之爻逢冲为实，安静不空之爻逢冲为暗动，发动不空之爻逢冲为散、为脱。此种动爻逢冲，所测之事散脱不成，吉不成吉，凶不成凶。）如逢合住，须冲破以成功；（解释：卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住，或化回头合，不论喜忌，皆难见效。须待冲破或克破合爻然后吉者成吉，凶者成凶。）
若遇休囚，必生旺而成事。（解释：此两句，皆是谈应期之法。应期，即预测事成败之日期，需灵活圆变，才无差误，上节己谈用爻合住以冲破日断，此节说爻休囚，当以旺相之日断。关于期日法尚有：用爻旺相不动，以冲动月日断；用爻有气发动，以合日断，或以本日断；用爻受制，以制杀月日断；用爻得时旺动，又遇生扶，此为太旺，应以墓库月日断；用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；用爻入墓，则以破墓月日断；用爻空亡，以冲空日断；用爻旺空，或空而逢冲、逢动者，以过旬值日断；若测散事，应以用爻死墓绝日断等等。）
速则动而克世，缓则静而生身。（解释：此句专谈应期的急缓。以用爻动静生克定成事的迟速缓急。动而克世主速，静而生身主缓。如测来人，若用神动而克世，则速到，用神动而生世则迟到，如静而生世，就更晚了。结合外应更准确）外应，来人坐着问，主慢。卧着问更慢，行走中或奔跑中问主速。
父亡而事无头绪，福隐而事不称心。（解释：书曰：卦无父母无头绪，卦无子孙不喜悦。父母为主事之信息，子孙为福德喜庆之神。谈公事看文书，文书即父母爻，私事看福德，福德即子孙爻。凡测，以文书为头绪，以子孙爻为神德，如卦中子孙爻伏而不现，事不称意，有忧无喜。）
鬼虽祸灾，伏犹无气；（解释：官鬼为祸患，但卦中不可无。占卜最要与鬼神相通，无官鬼则事情往往深不可测）
子虽福德，多反无功。（解释：子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多、多则杂，杂则乱，乱而不专。所以说多反无功。如求财，子孙多反而道路受阻）
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