乾卦六爻全变 众师在上：云何得长寿，金刚不坏身
敬孔子，
受教于爱新觉罗.毓鋆、曾仕强、南怀瑾、史春勇、索甲仁波切、庄圆法师、京房……众师在上。
大家好，我是鸥鸟，感谢收听《古老的易经》第19集：乾卦天道。
云何得长寿，金刚不坏身。
复以何因缘，得大坚固力。
云何于此经，究竟到彼岸。
愿佛开微密，广为众生说。
武则天也研究《金刚经》，有人说，云何梵偈子是她所作。“复以何因缘，得大坚固力。”大坚固力是我们所希望得到的，可是哪一种因缘，才可以得到坚固的力量呢？
人世间的一切都不牢靠、不坚固。寿命也是不坚固的，顶多活上一百年两百年就要走了。我们的存在，就像秋天的云一般短暂。生命中的时光，如同急流冲下山脊，匆匆消逝。
对于我们中国人来说，我们的祖先埋骨于此，我们的血脉扎根于此，我们青春在此，也将终老于此。我们必须在这片土地上谋生，《易经》中的智慧教会我们更好的谋生。我们却不应受生活的缠缚，对于生命的深层意义没有认识，没有时间面对真正的问题，比如如何面对死亡。我们的使命是求得中道。单纯一些，生活可以越来越简单。心的宁静由此而来。
提醒自己，我们只是旅行的客人，暂时住在此生和此身。藏族人并不以全部时间改善外在，以免让心分散，他们够吃、够穿、有屋住就满足了。
“云何应住。云何降伏其心。”我们这个心念该如何停住在清净、至善的境界上？心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是讲修养、学圣人、修道学佛……碰到的都是这个问题。“云何应住。”这个心住不下去。
入世做事，完全掉到权财声望里头去，是痴，是愚。得先解决自己的问题。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如何降伏下去？这是我们的大问题。
一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成乾卦六爻全变 众师在上：云何得长寿，金刚不坏身，道之难得也。
拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。烦恼的自性本来是空的。
修行者的好处是，修为达到一定的境界，即便入世也不会处于恐惧、忧虑、焦灼里，不会随着世海浮沉、颠沛流离、踉踉跄跄的。研学《易经》的过程就是一种修行，智慧把我们保护在旋涡之外，不受困境裹挟而打转，遇事经事都更加从容、坦然、淡泊。
今天继续讲乾卦，讲入世成龙做英雄、做事业，但是先要放下，放下自己贪图的心念，降伏住自己，驾驭好自己，淡定上路。
我们老祖宗最根本的信仰是上天，是天道。六十四卦当中，乾卦是唯一一个纯阳至刚的卦，六爻全为阳爻。乾卦基本的意象是天，古人用乾道六龙御天来说天道的变化无常。
乾卦寓示着宇宙自然万物都必须统领于天，体现天的意志，顺应天时的安排。亦勉励人要如天体一般不停运转，效法天道，因应天时，自强不息，善处进退，以实现人生价值。
《易经》里面没有好坏，好会变坏，坏会变好。好的里面有很多坏的因素随时产生，坏的里面也有很多好的因素在酝酿，随时翻过来。
我们处于人生何种处境都要淡泊一些，不要只看眼前，要知道未来的变化。
小小的卦爻象数，包罗万象，蕴含乾坤。《易经》的智慧存于天地间，深藏在六条卦爻的阴阳变化中。自下而上，依次排列的六条卦爻，或阴或阳，蕴含着独特的意义和微妙的关系。
乾卦是《易经》的第一卦，也被叫做天下第一卦乾卦六爻全变，它里面有太多东西到如今还在非常普遍地影响到今天的中国人。
乾卦大象：天行健，君子以自强不息。健不只是刚而已，还要持久，才叫健。一个人很刚，很容易被折断的，一个人不能只能伸不能屈，那可不叫大丈夫，区区莽夫。要持久的运行，才能叫做天行健。
乾卦六条连续不断的直线，都是阳爻，我们该怎样一步一步去走出自己的人生。每一卦六个爻，是在一个时间段里，我们给它六个位阶，表示不同阶段的变化。乾卦初九跟上爻对起来，叫有始有终。一句话，初难知，上易知。第一爻，事情刚刚开始，谁也看不清楚未来会怎样。可是，上易知乾卦六爻全变，发展到往后的阶段，形态就逐步显著了。
对于年轻的小孩子，我们不要一眼断定他没有用，因为他还有发展，而且往往小时了了乾卦六爻全变 众师在上：云何得长寿，金刚不坏身，大未必佳。反而小时候没显出什么，后来却越来越行，可见是会变化的。乾卦的重点六个字，从底下开始，初九是潜，九二是见（现），九三是惕，九四是跃，九五是飞，上九要小心，高亢到极点是亢。
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
画卦,自下而上,故下爻为“初”。《尔雅》（中国古代最早的词典，辞书之祖）第一个字,即为“初”。初生,人文初祖-一轩辕黄帝。人文元祖-一伏羲,人皇。
“九”是阳,“初九”,是阳爻。三爻,天、人、地,“初九”在地下。“初九”尽管为阳,在阳数,但在地下,“潜”也。“龙”为神物，有变化莫测之才与德能。变化莫测即“神”。变化,去故生新;莫测,刹刹生新。社会事即如此,要随时,能动、能变。但为龙为神，在初生之时也要潜伏，积蓄力量，等待破水而出的一天。
乾卦也代表太阳。太阳一天一夜的隐现，分为六个阶段：第一个是夜里的太阳，躺在下面，在地心的那一面，我们看不见的为“潜龙”。“诚者，天之道”，“天行健”，天天做，永不停止，是个圆。
雍和宫是雍正帝的潜邸,有两条"潜龙":雍正帝与乾隆帝。雍正帝生在皇宫,乾隆帝生在雍和宫。乾隆帝出生的那间房谁都不能住,所以改为佛堂。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
《小象》,孔子的解释。
阳在地下时,虽有阳德,也不能用世,非其时也。位与时不对,办不了事。所以，非礼勿视，非礼勿言。“推、拖、拉”推给合适的人。做事干事先掂量掂量,自己能影响几个人?
时,“不可为典要,唯变所适”,适时。时,有先时、治时、因时、违时。极数知来者,才能先时,有先时之策,“极数知来之谓占”。天天极数,跟着局势变,应验了即知来。
入境问俗就是潜龙勿用。一个刚刚冒出来的人也好，事也好，本身没有什么把握将来怎样，整个环境对他合适不合适暂时还不清晰。有话暂时不要讲，先听人家讲，没到表现的时候呢。
我们看历史源远流长，运用潜龙勿用最牛的大概就属诸葛亮了。他出山前躬耕于南阳高卧，自称卧龙先生，抱负不凡，但自认潜龙，这是人生的修养。“初九”虽是龙,有龙德及变化之才,但是时、位不对,也不能用世,仍必“潜”。卧龙先生便“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，整整潜了27年。人说曹操好，他不去投曹，孙权不错，他也不去。他在等谁？
刘备三顾茅庐，诸葛亮给了刘备整个未来的展望。刘备叹为观止，请诸葛亮下山。诸葛亮却没有答应，让他另请高明。刘备也很了不起，跪下来说：你不下山，天下的苍生怎么办？我刘备无所谓，天下百姓着实可怜。诸葛亮是冲着这句话才下的山。
但是，诸葛亮却在九二阶段没有适可而止，过分表现，埋下隐患。为臣者，最忌功高盖主，显能过度。诸葛亮就犯了这样的错。第一次大战，让曹军吃了很大的亏，一个人第一次做不好，人家会对你就没有信心，这没有问题。但是，接二连三的，显露才能太盛，就把自己陷入不好的境地。刘备心里害怕了，刘备入川时带的是庞统，而把诸葛亮安置在老家里，就是为了限制诸葛亮，避免其功劳太大而居功自傲。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九二，乾卦的第二爻，是乾卦内卦的中爻，中爻是很重要的。阳气超出初九，仍没有占据绝对的优势。见龙在田,利见大人(九五之君)。王弼解:“出潜离隐。”(王弼《周易注》)要“利见大人”。
“九二”,阳居阴位,中而不正。“九二”与“九五”,应而不与。应与,则阴阳合德,刚柔有体,“二人同心,其利断金”。"相应"是位,成事不大;“相与”是性,生生不息。“六位时成”,此时,必择主而事。
这是人崭露头角，初试身手的阶段。“九二”的表现，没有“九五”的赏识，成不了气候。“九二”,臣位,有龙德,利见大德之君——“九五”。其利在见大德之人,一般人焉识其为龙?龙,就有龙之用,真懂、能用上,也非一日之功。
“由隐之显,由显之隐”,这两句：社会事、宇宙事不外乎如是。
学了《易经》，不必卜卦，六十四卦，没有卦是完全好或完全坏的，每个卦都好中有坏，坏中有好，只有谦卦这一个卦是全好的。谦退，谦让，有利益大家拿，自己都不要，这当然好，六爻皆吉，这是宇宙的道理，人生的道理。
为人谦逊，有功不居，是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境中，自敛锋芒，有功不居的确是非常高深的修养。一个人取得一些成绩，不免会满心欢喜。但是，这种心情最好还是藏在心底，不要喜形于色，过于张扬，否则容易遭致他人的嫉妒，无意之中造成了人际矛盾。
所谓：喜怒哀乐之未发，谓之中。
“见龙在田”。中国文字与西方不同，不但是单音字，而且一字往往含有几种不同的意义。龙现在田里，中国古代“田”的写作，是图案画，上面通了为由，下面通了为甲，上下通了为申，申字旁边加示，上天垂示就是神。神是上下通的，所以鬼字亦从田，上面走不了，向下面走就为鬼，再加根头发，就成鬼的样子。电、雷都从田，天上下水，地下发雷，雷向下走为电。这是中国字结构的由来，每字都有道理。
如此，我们便知这里的田字代表地面，是大地。只认为是种稻子的田，那就错了。
见龙在田的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来，光明透出来了，在这个时候“利见大人”。如卜到这个卦，去见什么长官谋事之类，大概就会成功。
大人并不是很大的人物，在古代大人、小人是相对的名称，一如“贵人”这个名称，并不一定是很大的贵官。假使有人跌了一跤，刚好有一位清道夫看见，将他扶起，这位清道夫就是跌跤者的贵人。贵人的贵与不贵，是在时间空间上刚刚需要帮助的时候，予以帮助的就是贵人。
诸葛亮在卧龙岗，并不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，而是在读书的时候，注意人际交往。以至于，他没出山，便凭借这些贵人将自己的名号打出去，便引来求贤若渴的刘备。
《象》曰:见龙在田,德施普也。
“利见大人”,“德施普也”。有德,才能“德施普”。后，天下文明。
毓鋆老师说：讲实学,学完才有智慧,才能自知。有自知之明, 才有成就。不自知, 就叫糊涂。
“德施普也”,“德”, 善行;“施”,不求报,尽己责。
“施,不求报,尽己责”几人可做到，不容易，所以难修。利益他人于无声处，才见真修为。大多数人眷顾眼前既得利益，难于做到“施,不求报,尽己责”。却不知，人心都有一双眼，上天也在看，全都看得清楚着呢。计较眼前利益的人，身边人了然，天也了然，往往成就的也是区区小事小利益，眼光放长远，心量放大……大至虚无的时候，品性人格的力量估计可以撼得动山河了。
第十八集，提到了孔子讲《春秋》说“三世必复,九世必复”。“三世”,即夏、商、周,孔子生于周,历经三世,要复尧、舜之公天下。三世不能复,说九世也必复,即永远必复。
“公天下之身,公天下之物,其唯至人矣。”列子。
为天下人献身,为天下人谋利益,是伟人。人生格局不同，结局自不同，世道评说亦不同。古圣先贤乾卦六爻全变，往往不争一世，说争千秋？也小看了，是利在千秋，一颗公天下的心。
有德,才能“德施普”,普施于天下,平等、一视同仁,一个都不落。“田”的作用,“德施普也”。人之所食,皆田“施普”,不拣选。
心念兹在兹,不怀坏意,不喜坏人。“能以美利利天下,不言所利”,田施,丰衣足食。
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