作品周易六十四卦的第一卦立传方法
今天的内容多少有些烧脑，能够看完本文五千字内容的朋友，学易经一点问题没有。我们先轻松一下，看一个小故事。
熊伟作品
尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔（1885年—1962年），丹麦物理学家，1922年获得诺贝尔物理学奖，被称为量子力学之父。
1947年，丹麦政府和国王授予玻尔宝象勋章。为此玻尔按惯例设计了自己的族徽，并铭文“ SUNT (互斥即互补)”
玻尔的族徽
朋友们很熟悉吧，意外吗？我们真该对自己的文化和传统有点信心。希望在我们介绍完易经行为与心理的研究之后，朋友们能设计出自己的纹章，并刻下自己的铭文。我对国画国医艺术略知一二，到时朋友们如果需要，我可以出出主意。
至于太极与易经的关系，下文会有涉及。好，我们言归正传。
上一次，我们探讨了易经可以如何帮助我们从宏观上了解人类社会，并强调了《序卦传》的重要性，因为它可以让我们知道人的一生大致会经历的事情。今天我们开始讨论第一卦，这是大家都很熟悉的乾卦。
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周易六十四卦的第一和第二卦很特别，也很重要，这就是乾卦和坤卦，孔子的《文言传》专门为这两卦立传，乾卦的文言传我符录在文末，供朋友们查询。
在正式开始讨论之前，我先简单介绍一下我的研究方法。
易经的注解汗牛充栋，我们这次交流，采取漫淡的形式，从人之常情出发，略于考据，也略于纯理论探讨。以经文为准，偶尔参考王弼的注，会使用《黄帝内经》作为相关问题的说明。从象的原始场景介入，从时与位，及时间刻度下的心理压力与心理变化为主要观察角度，探讨相应的心理调适机制。
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一、先天八卦
先天八卦也叫伏羲八卦，为三爻卦，共有八个卦象。
先天八卦为体，解释宇宙的情况。
二、后天八卦
后天八卦也叫文王八卦，为六爻卦，共有六十四个卦象。
三、易经的象数理
易经的三个要素，象数理，实际上以数为基础，六十四卦的排列，其机制完全是数的作用，数的规则一旦确定，六十四卦的排列就与人的意志没有关系。说文王推演六十四卦其实不太准确，应该说文王确定了八卦的数：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。这也是后世所说的后天八卦的数，而先天八卦，也即伏羲八卦的数是这样的：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。在数的问题上，还有占蓍与数的关系也非常密切，其方法载于系辞，如果有需要六爻看事业变动，也可以找时间介绍。对于数，历来有许多的研究，我们将它理解成周易背后的机制即可。
后世常说的命数，天数，气数，指的就是这个数。
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理是在象数的基础上推论出来的哲学思考，以《易传》为代表，这是孔子和其学生对易经的研究心得，是非常重要的学易的资料。
六十四卦一旦呈现出来，就有了象。象有两方面的意思，一是卦象，比如乾卦“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”，指的是八卦的符号之象。二是指八卦的原始对象，比如乾卦的原始对象是天，坤为地，离为日为火，坎为月为水，震为雷，艮为山，兑为泽，巽为风。
先天八卦是三爻卦，所指的原始对象非常清晰。六十四卦是六爻卦，由两个三爻卦组成，原始对象就由两个三爻卦的原始对象组成。
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因为职业的缘故，我长期从事国画、国医等传统文化的研究，所以我对易经的学习，更多从象的角度介入，也就是卦象和原始对象。
这样的角度带给我许多乐趣，一方面是尽可能还原到易的本来，一方面也给我的国画创作带来了许多的新的面貌。同时，象的问题，伏羲从天地万物中抽象出八个符合，确实是惊天动地的伟业，就艺术的角度而言，抽象和具象，是永恒的主题，实际上，这并不是两个对立的东西，更像是阴阳的关系。这对我而言，获益匪浅。
这次介绍易经，我从象的角度出发，让朋友们对原始对象有具体真切的把握，再来感受抽象的逻辑符号，反复多次后，就很容易把握易经的象了。实际上，历来占卦的时候，如果有疑惑，也往往回到原始的意象，反而能有新的感悟。
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四、卦的结构
我们的研究，主要以文王的六十四卦为主，也就是六爻卦。爻的意思，就是交互，爻有阳爻和阴爻两种，乾卦六爻皆阳。
乾卦
元亨利贞
上九：亢龙有悔。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。
初九：潜龙勿用。
一般常见的卦及卦辞就是上面的这种结构。本卦的卦名叫“乾卦”，卦辞是：“元亨利贞”。
爻辞从下往上看，第一爻叫初九，第二爻叫九二，第三爻叫九三，第四爻叫九四，第五爻叫九五，第六爻叫上九。这中间会有变化，到坤卦时再介绍。
每一卦的卦名和卦辞，以及爻辞都是周文王制定的作品周易六十四卦的第一卦立传方法，再加上先天八卦，合称为“经”，孔子及其弟子所作的《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下，《说卦》上下、《序卦》、《杂卦》合称十翼，也叫《易传》，是对卦和爻的注解作品周易六十四卦的第一卦立传方法，以及相应的学习心得。
“经”和“易传”合称《周易》。
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后世历朝历代对《周易》的注解都非常多，如果初学的话，我建议还是从经和传入手。
我们的分析，主要以卦和爻为主，所以按顺序进行。如果进行占卜的话，还有一些具体的规则，以后涉及到的时候再介绍。
为什么从先天卦的三爻变为后天卦的六爻？
《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
卦爻由“阳”和“阴”组成，所以《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”阳为天，阴为地，中为人。这就是三爻卦爻位的含义，最上为天位，中间为人位，最下为地位。
这就是中国人耳熟能详的太极图的由来。
六爻卦也是天地人三个位，只不过它每个位是两爻，一阴一阳的意思。最上的六爻五爻是天位，中间的四爻三爻为人位，下面的二爻初爻为地位。
一、三、五爻为阳，二、四、六爻为阴。
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了解易经，有两个概念非常重要，那就是时间与位置。时间对了，位置不对，或者位置对了，时间不对，事情都不会顺利。
关于六爻，传统上对爻位的社会阶层有这样的理解：
上：宗庙，袓先，太上皇
五：天子
四：诸候
三：公卿
二：大夫
初：士
我个人的看法，还可以将每一爻对应到人生的不同阶段，谨供朋友们参考。
六爻：54岁至64岁
五爻：44岁至54岁
四爻：34岁至44岁
三爻：24岁至34风
二爻：14至24岁
初爻：0至14岁，
或者：
六爻：64岁至74岁，老年期
五爻：54岁至64岁，壮年期，人生的胜期
四爻：44岁至54岁，更年期，事业的瓶颈期
三爻：34岁至44岁，中年危机
二爻：24至34岁，研究生或步入社会，三十而立的关键时期
初爻：14至24岁，14岁以前为蒙童，大学期间，或刚参加工作。
我更倾向于后一种，主要原因是现在的医疗保障水平大幅提高，据第六次人口普查数据，2010年中国人均预期寿命为74.9岁，据《“健康中国2030”规划纲要》所制定的目标，到2030年，人均预期寿命达到79岁。
当然，也可以笼统一些：
上：老年
五：盛年
四：壮年
三：中年
二：青年
初：少年
或者，一个项目的周期：
上：发展瓶颈
五：打出一片天地
四：市场化
三：执行
二：招商
初：计划
当然，爻位的象征意义只是一个思考角度。易经的“易”有三个意思：变易、不易、简易，具体使用的过程中，不可刻板，但也不可离开经和传的原则。只是作为一种参照角度而已，并且每个人的情况都不尽相同，朋友们可以根据自己的情况作相应的调整。我们也可以将六爻看成是一件事情的六个发展阶段，或者六个要素，或者六种可能性，等等。具体如何使用，要具体看待。
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乾卦的卦辞：元亨利贞
这是文王对乾卦的总体说明。我们先看看孔子是如何理解的。
《彖》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
《象》曰：“天行健；君子以自强不息。”
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
彖是孔子对卦辞的解释。
象是孔子对乾卦外观、功能和哲理的解释。系辞的文字是真美，大美。
文言传只有乾坤两卦，因为这两卦很重要，代表天地，所以专门立传。
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如果占到这一卦，人生其实是很辛苦的。
天行健的“健”是什么意思？健运。古人仰观天象，首先看到的就是天空。天空的运转无一日一刻停息，周而复始，永无止境。对于有现代基本宇宙观的我们来说，宇宙的运动，星球的运动是很容易理解的，我们也知道当这些运动停下来的灾难性结局，不是吗？这就是孔子“自强不息”的意思。
说到这里，真的很佩服我们的祖先，仅凭肉眼看看就能明了宇宙变化。就像南怀瑾先生多次谈到的，他不相信易经是这个文明的产物，他认为应该是上个文明高达发达后提炼出来的结晶。我对此深有同感。我从象的角度可能找到了一些相关的证据，我先卖个关子，以后我们慢慢讨论。
我说乾卦的人生很辛苦，指的就是“天行健”和“自强不息”。不过，辛苦是我们旁观者的感受，对于乾卦人生来说，也必须这样，他才舒服，真要让他安静下来，他反而受不了。大部份人都渴望能享受清福，但乾卦的人生，如果真让他享清福，他必定得浑身上下不自在，那份难受劲是旁人无法理解的。
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选择乾卦的人生，是一种纯阳的人生，阳刚的人生，阳光的人生，充满活力的人生。他的言行，总是能激励身周的人和事，尽管这不是他的目的。
乾卦的六爻，朋友们可以想象成六位不同年龄段的男性，更重要的一点是，再想象成六位不同年龄段的女性。
如果你身边有这样的亲朋好友，你一定会尊重和爱戴他们（她们）的。乾卦的人生，有一种资生的功能，这就是孔子所说的“万物资始”，也是《黄帝内经•素问•天元纪大论》：“天以阳生阴长。”的意思，在这里，亁卦的“始”，以及内经的“生”都是“出生”的意思，而“长”是“生长”的意思。
但在《素问•阴阳应象大论》里还提到：“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”这里“阳杀”的解释，会很有意思。我们知道，孔子给乾卦的卦象是“天行健”，天道是健运不息的。但《黄帝内经》为什么会说“阳杀”呢？这是范围不同而导致的，天空天体的运行肯定是不息的，一旦停运，后果很严重。而《黄帝内经》所说的“阳杀”，指的是一年四季里秋冬的变化，四季阳气的运行，春生夏长，秋收冬藏。这里的阳杀，指的就是阳在秋冬的收敛变化。这依然是一种健行。
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实际上，我们用现在的知识来理解，那怕在秋冬，阳的健运依然是恒常的，只不过转到南半球了。
这里提到阳杀，我们应该就不难想象，天道是“资始”的，这没错，但如果有什么力量要阻碍他的这个“资始”和健运的功能呢？如果是星球，那肯定就撞上去，我们不可能想象天体会改变自己的轨道而避免碰撞，对吧？
所以，乾卦的健运，实际上有刚烈的一面，如果放在人类社会，不难想见，就会有战争的爆发。
选择乾卦的人生，确实是大开大合，宽打高举，纵情恣意的人生，但仅凭常识我们也知道，谁要在现实生活中采取这样的人生方式，不用几天，就会头破血流，对吧？
这是怎么回事，不是说天人合一吗？怎么像天道一样行事，也会有问题，并且是大问题呢？
这就回到上面曾提到过的阳杀问题，我们首先是处在人位，我们并没有像神一样生活在天宫中六爻看事业变动，同时，我们生活在北半球，也不能像候鸟一样在北南半球之间飞来飞去不是？（大多数候鸟飞行距离有远近不同，最远的如游隼，可从西伯利亚经中国直达澳大利亚。）所以，我们首先要遵循的是北半球的阳气的变化，也就是四季的变化。天道恒常，但我们的生活范围内是有四季变化的，这种四季变化也是一种恒常。这样一来，就可以理解乾卦的人生，并非一味勇猛精进，而应该有所适调。
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说起来，如果真要找一位历史人物的话，那应该就是项羽了，他身上完美体现了“天行健”的特征，“力拨山兮气盖世”，但他毕竟生活在大地上，所以他无论如何也弄不过痞气十足的刘邦。刘邦不但能适应四季，还能适应天地之间的邪气，项羽是真没法弄，只好“虞兮虞兮奈若何”了。项羽的临终追悔，对于乾卦人生的行为与心理的调整，是十分重要的警示。
实际上，在六爻中，乾卦的这种变化是非常明显的。在易经六十四卦中，只有一卦是非吉则利的，这就是谦卦。其它的卦，都有吉凶悔吝，需要我们根据时与位进行相应的调整。
上面谈的是人的生存方式的选择，那么，在做事业上，有什么提示呢？很多资料上都谈到乾卦的人是创业者，开拓者。没错，但通过上面的分析，我们可以得到更细致一些的结论，通过对乾卦卦象的分析，我们知道它是“万物资始”的，这对我们创业有什么提示？
首先，非法的业就不用创了，对不对？这不能资生万物，只会给自己添乱。我们也不是生活在天宫中的大神，如何才能资生万物？或者千物，百物，哪怕十物也好呀？顺着这样的思路去选择，原则就是这种选择是自洽的，并且是可能对别人有帮助的。我们多少可以看出一些端倪，这样的公司，一定是勇猛精进的，绝对是赏罚严酷的，同时，也是很有机会的。
不容易，对吧，这就是乾卦的卦象，具体的情况，我们还需要对爻象进行分析。
孔子的《系辞》对六爻有非常精彩的论述，下一讲，我们就讨论乾卦的初爻：“潜龙，勿用。”
易经总是能给我们惊喜，想象中的乾卦人生，应该是摧枯拉朽的进取人生才对，怎么第一爻就是“潜龙，勿用？”
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《易经》资料附录
孔子《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序六爻看事业变动，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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