周易易经中的六十四卦配上卦辞和爻辞的原理
接上文；
如前所述，文王给六十四卦命名了文字，还根据规律排了顺序，对于易经成书来说，只是做好了分门别类的准备工作，接下来要做的工作才是实质性内容，那就是为六十四卦配上卦辞和爻辞，而文王也做到了，这就是我们今天所看到的周易易经部分各卦的内容；
由于易经卦辞爻辞部分所涉概念理念过于庞大，在本篇文章里不过多讨论，正如文章标题，在这里我只想讨论一下六爻的命名和爻辞创作背后所隐含的原理是什么；
据说，周文王只做了卦辞部分，而爻辞部分是其子周公和后来的卜噬官们作的，那我们就用代表日月相对运转的两个特殊方位阳极的乾卦和阴极的坤卦为例，看看周公是运用什么原理创作的爻辞，当时的周公所面对的应该是这样两幅图像，如图26；
图26.1
图26.2
看到这样两个图像，如果你是周公该怎么去给每一爻命名并创作爻辞呢？有点无从下手吧；
那就从最简单的做起，先给每个爻命名；
因为阳爻代表的是阳气，所以就用阳数最大的九去命名阳爻；
从下往上，依次用对应的数字命名，即九一、九二、九三、九四、九五、九六；又因为不但要区分开始的爻和结束的爻，还要区分上下方位的问题，于是最下方的第一个爻就用初九去代替九一，表示最下一爻为开始，最上方的最后一爻用上九代替九六，表示最上一爻为结束；
同理，阴爻代表的是阴气，就用六爻的六去命名阴爻，六属阴，原理同上，于是得出命名文字，如下两幅图27：
图27.1
图27.2
这样就解决了六爻命名的问题；
接下来，在前述文章，河图的原理中得到了日月运转规律图，如图28：
图28
洛书的原理中，又得出了随着日月相对运转的阴阳二气运动变化规律图，如图29：
图29.1
图29.2
这些原理让周公明白了太阳运转和阴阳变化与方位和数理的对应关系，那么能不能用六个爻去对应这些规律，并把它们反映出来呢？
对照以上两大原理，就自然现象来说六爻找东西，太阳和月亮都有明显的四个方位，对太阳来说是下方的阳1六爻找东西，左方的阳3，上方的阳9，右方的阳7；
因为日月相对运转，当太阳在最下方的时候，月亮一定是在最上方的，所以对月亮来说是上方的阴2，左方的阴4，下方的阴8，右方的阴6；
而共同的，在它们中间的是大地，和大地上是对这些进行观察的人；
由前文可知，当太阳按照1、3、9、7、1的顺序运转时，阳气的生发变化运动规律为5、1、3、5、7、9、5，太阳周而复始运转，首尾相连，故太阳运转有了四个方位，而阳气的生发也有了6个方位；
当月亮按照2、6、8、4、2的顺序作相对运转的时候周易易经中的六十四卦配上卦辞和爻辞的原理，阴气的生发正好与阳气相反，生发变化运动规律为0、2、4、0、6、8、0，月亮也是周而复始运转，首尾相连，故月亮有四个方位，而阴气的生发有了6个方位；
周公有了这个发现，解释六爻就简单多了；
于是，周公就用阴阳二气生发的六个方位按从下往上的顺序对应六个爻，于是就得出了六爻的内在原理，如图30：
图30.1
图30.2
又结合四个方位的日、月周易易经中的六十四卦配上卦辞和爻辞的原理，中间的人，阴阳二气最后盛极而衰的规律，得出了对应的事物，如图31：
图31.1
图31.2
周公找到这些规律后，又依据这些规律，充分发挥了想象，用龙去表示太阳或阳气，用牝马（猜想）去表示月亮和阴气，君子寓人，结合现实生活的规律和卜噬的需要，最终创作出了乾卦和坤卦的爻辞；
其他六十二卦的六爻也是这样的内在原理；爻辞大多是名字字面所对应的规律；
用这两个原理去解释乾坤两卦的爻辞，你会发现好理解多了；
为什么乾卦初九爻是潜龙勿用，太阳在地下六爻找东西，想用也用不了啊；
为什么九二爻是现龙在田，太阳出来，田野上的人就能看到了；
为什么九三爻是君子，因为说的就是观察的人吗；
为什么九四爻是或跃在渊，谁跃，太阳呗，往上跃吗，不是，太阳落山，跳入黑暗的深渊；
为什么九五爻是飞龙在天，不就是日正中天吗；
为什么上九爻是亢龙有悔，阳气由盛而衰，阴气开始生发；
为什么用九是见群龙无首，吉，人们看到太阳每天都周而复始运转，无首亦无尾，当然是吉利了；看到了太阳的首尾就是太阳不远转了，会好吗？
同样的坤卦也是如此，只说二个，为什么六三爻或从王事，人吗，只有人才能从事王事吗；
上六爻为什么是龙战于野，不是阴气变成龙了，而是牝马与龙发生了大战，从此阴气由盛而衰，阳气开始生发；
另外多说一句，这里边有地吗，有也没有；有地是因为人在地上，没地是因为没有一个爻是对应的地；
那天、地、人三才又是从哪儿来的？
下两爻对应地，中间两爻对应人，上两爻对应天真的靠谱吗？
想象力确实是好东西，但大多数情况下都属无稽之谈；
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