六爻占鬼神
1、一般官鬼爻无生克权，官鬼爻不上卦，都不是鬼神邪崇作怪。如官鬼爻逢空、不上卦这两种现象，都不是邪崇之事。如官鬼爻上卦了，不逢空，尤其发动临螣蛇、玄武，就有邪崇作怪这种象。如休囚安静也主不是邪崇作怪，休囚发动就有邪崇之事。官鬼爻旺相为神，休囚为鬼。
2、看何神何鬼，要配合六神。看五行所临地支及六神参断。临螣蛇，是蛇仙；临青龙为蟒仙，尤其辰、巳临螣蛇、青龙，就更可定位了，因辰为龙，巳为蛇。如果是申、酉金，酉金旺相为佛，临青龙，主正，为佛。申金有狐仙之象。
如官鬼临相，如辰戌丑未，在初爻、一爻，为土地神、土地庙。土鬼临勾陈，是土的鬼怪六爻勾陈官鬼，也主黄鼠狼、黄仙作怪。
如鬼临亥、子水，是投河死的鬼怪，或是河里的鬼怪、神灵；临子水为井（李向东）六爻占鬼神的风水禁忌，你知道吗？，可能是落井死的鬼；亥水是流动的水，可能江河湖海里的鬼；若亥子水鬼临玄武，可能是落水死或服毒死的，或是不明不白而亡的冤死鬼，或服药而亡；鬼临勾陈是跌打损伤而死的鬼。
官鬼临金爻(申、酉金)，临白虎主横死、牢狱之灾死、车祸之死。
如果世爻休因，弱时，就容易让鬼煞打了。如果世爻弱、休囚临白虎，或官鬼爻临白虎发动克世爻，最好不参加丧事葬礼，这时你的运气不好，点气低容易被阴性物质乘虚而入，若世爻旺，自己的精、气、神足，那就会百邪不侵。
官鬼爻临寅、卯木，尤其是临寅木，又临螣蛇，又临阳爻发动，为吊死鬼。卯木官鬼临螣蛇可能是牵狱之灾而死之鬼，若临阳爻发动也有上吊而死之象。
官鬼临午火，有时叫灯神，或者为天神，灶王爷，或者是武将、门神之类，临白虎是门神之类，临朱雀是生灶君之类。
如官鬼爻在宅爻动，是家里的鬼，在六爻是自己死去的祖上作怪。
鬼在本宫内卦的，是自家亲属、家门内的鬼。
鬼生世是长辈；鬼持世为平辈；克世也属于长辈，象爷爷、奶奶了；被世爻所克的属于妻财、女性的，也可能属于小辈，如与世爻相冲相克，可能是自己的仇家对头。
如在外宫外卦，不是本门内的六亲，是无亲属关系的鬼。
如官鬼在三四爻，是出门撞见鬼，在内卦为本地，在外卦主在外地撞见鬼；在五、六爻也是在外地撞见鬼。
遇游魂卦，则是孤魂野鬼。
如觉得是鬼崇作怪，还有一种看法，不是看官鬼爻，是专看螣蛇之爻，这种方法可与上面方法参断，若一致就可定位，若不一致，可以询问求测者来得到相关的信息，来区别判断。
利用螣蛇具体判断方法如下：
看哪爻临螣蛇，或临螣蛇合世爻的，这爻代表的六亲就是。如父爻临滕蛇合世，为长辈，阳男，阴女；如螣蛇临官鬼爻继爷爷辈，临螣蛇的爻合世爻或冲克世爻的六亲，也是阳男，阴女；如兄弟爻临蛇，冲克世爻，合世爻为同辈：如子孙爻为小辈：如临财爻是妻子或小辈。
如果是代占的：那就看哪爻临螣蛇冲克用神，合用神。看是哪方的鬼神按世爻为基点找。
有位教授朋友，某一天告诉我说：从前我发愿每天清晨背诵一百遍《心经》，现在我每天背诵二百遍。
每天起床之后背诵《心经》，确实有平息心中杂念的神效。我知道有的人每天背诵《心经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍 ...
佛经是用来背诵的吗?我的答案是否定的。
佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。
很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢?
其实六爻勾陈官鬼，庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。—— 蔡志忠
心经是佛陀说法
《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。
佛教是心的教导
众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。
佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。
色与空
弟子问达摩说：“什么是色?”
达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
弟子问：“什么是心?”
达摩说：“现在问我的，即是心。”
弟子问：“面对色时，心应该如何?”
达摩说：“色不自色，由心故色;心不自心，由色故心。”
弟子问：“怎么说呢?”
达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观（李向东）六爻占鬼神的风水禁忌，你知道吗？，生心分辨情境的好坏善恶。”
外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。
名与色
弟子问：“什么是名?”
达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
弟子问：“际遇不好之时，应如何?”
达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭;众生心灭则佛法生。”
现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。
无眼耳鼻舌身意
古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
因为人已经不同，水也不同。
现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在六爻勾陈官鬼，因此不要以过去的观念来评断当下。
无色声香味触法
外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。
涅槃之境
比丘问佛陀“如何达到涅槃之境?”
佛陀说：“比丘啊!当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
比丘说：“如何让心不生不灭?”
佛陀说：“比丘啊!涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。
一切都在
一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
师父问：“外面如何?”
一休说：“全黑了。”
师父问：“还有什么吗?”
一休说：“什么也无。”
师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
霎时，一休立刻顿悟。
白 丨话 丨心丨经
当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别风水研究，痛苦烦恼便因而产生了!”
佛陀对舍利子说：舍利子啊!宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。
舍利子啊!情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊!去彼岸啊!大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊!
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