《周易·系辞上传》说：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象“二月二，龙抬头”与东方青龙星座有关，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。《周易》乾卦六爻六龙之变化，“二月二，龙抬头”青龙节，都可以从天文学得到解释。
1.“二月二，龙抬头”天文溯源
古人用二十八星宿于昏旦时在东方地平线上的隐显来定季节。二十八宿分为四组，每组七宿，称为四象或四灵，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，分别对应春夏秋冬四季。每当阴历二月二前后的初昏，角宿便从东方地平线上冉冉升起。角宿是东方青龙头角，《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”而代表青龙龙体的其他六宿——亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），此时尚隐没在地平线下。
人们把青龙崭露头脚的这段时间叫做“龙抬头”，并将之作为新一年农事活动即将开始的节日。所以民间把二月初二称为青龙节。这说明“二月二，龙抬头”确与东方青龙星座有关。
2.乾卦六爻六龙之变化天文溯源
根据古代文献记载，龙确实存在，龙乃神物，其活动规律与青龙星座相应。许慎《说文解字》在解释“龙”字时说：“龙，鳞虫之长。能幽能明六爻妻财临青龙，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”这应该是春秋秦汉时期的天象：二月春分“见龙在田”（此即“龙抬头”）、五月夏至为“飞龙在天”、八月秋分为“群龙无首”。
学者宋会群《乾卦六龙的天文科学含义新解》中论证：乾卦六爻爻辞所说的“六龙”各种状态是苍龙星（即青龙星座）在一个回归年中所运动的不同天象。六龙天象的观测年代当与距今4400年以前五帝虞夏的年代相当。虞夏正月六爻妻财临青龙，看到“龙抬头”，周易乾卦九二爻辞称作“见龙在田”。到了秦汉时期，由于岁差的原因，“龙抬头”推迟到了二月。
虞夏时期（原始社会末期至夏初），先民们看到的七种龙态与月份的关系如下：
夏历正月，看到“龙抬头”，西周爻辞称作“见龙在田”。
三月看到东南方的“惕龙”身体绝大部分出现在地平线以上，称作君子（龙）乾乾。
五月份天上银河横空，苍龙的心、尾、箕跌入银河与赤道交叉部位所形成的天渊中，而头、脖、胸则伸展欲跃出银河，称作苍龙“或跃在渊”，《夏小正》的五月“初昏大火中”显示的正是这种天象。
至七月份立秋前后，无拘无束的苍龙在西南星空中飞翔，称“飞龙在天”。但随着时间的推移，“高”飞的龙头、身、尾会逐步的没入西方地平线。
至九月份，日躔在尾宿，如《礼记·月令》“孟冬之月（春秋时十月，夏时九月），日在尾”，指的就是这种天象。苍龙体与太阳同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龙走向其反面“二月二，龙抬头”与东方青龙星座有关，像月晦一样，尽晦于地平线以下，称作“亢龙有悔”。
十月以后至十二月以前，苍龙星以不同的形式（或见头、或见身、或见整体）表现为晨见东方，故此时见到的不是正月以后、九月以前见到的那条天龙，而是呈现不同形态的“群龙”。
至十一月（春秋的建子之月）冬至，开始新的太阳年周期，以不见之龙“潜龙”为象六爻妻财临青龙，故曰“建子起潜龙”，初九爻始用事，开始新的龙态周期。
很显然，虞夏时代的苍龙天象与《周易》乾卦六龙变化是相当吻合的。
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