风水堂：“易”与“八卦”
“易”在甲骨文当中是上面一个“日”字，下面一个“月”字，表明了阴阳并存、日月相形的意思。“易”本身也有交换的意思风水堂：“易”与“八卦”，“以物易物”就是拿东西互相交换的意思。所以“易”这一个字也很好地表明了《易经》的本质和特点。易学很早就把宇宙的真相说出来了，只是因为过于简化，所以很少人能够参透。易来自于伏羲氏与周文王姬昌，并根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，伏羲创制了先天八卦，而文王创制了后天八卦，它是华夏五千多年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
当年伏羲怎样洞察了易理而发明了八卦呢？孔子在《易经.系辞》当中有比较客观而充分的说明：“古者包牺氏之王天下也，仰则观法于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。由此可见，观察天象本身参与了八卦的建构六爻玄武代表的意象，是建构八卦的基础。后来到了东汉末年，虞翻认为，八卦乃四象所生，非包牺之所造也。即是八卦是一种生成过程生成出来的，也即《易系辞》中另一段话所说的‘易有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦’。所以包牺只是从观察天象、考察地理、察看鸟兽之文等方面确定了八卦的存在，即是认为自然界具有一种普遍的规则，而这一规则就是由八卦体现出来。从而可用八卦这个模式对宇宙和宇宙间的万事万物作出系统性的描述和说明。众所周知，八卦是易学的基础，因此古代的天文学就与易学发生了密切的关系。历法本身是天象的符号系统，易学在本质上也是古人所了解自然界的一种符号表示。因而在古代人们心目中，用易学来说明天象和安排历法是很自然的事。
易学在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，也就是卦辞和爻辞，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。春秋时期，官学衰退并逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外。“有两支易学，与儒门易并列发展：一是筮术易；另一个就是道家易。所以自孔子赞易起，中国易学开始分为三支”。孔子晚年喜《易》而韦绝三编，并由衷地发出：“《易》无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”也就是说《易经》没有思考，没有作为，静静地在那里没有行动，有所感应便通达天下的因由。不是天下最为神妙的东西，谁能做到这些呢？孔子感叹的时候六爻玄武代表的意象，也正是他达到“从心所欲，不逾距”的年龄——七十岁的时候。我想，这可能就是因为他在此时深刻感受到了易理的精髓之后才发出的由衷之言。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。易学是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
环境既包括以空气、水、土地、植物、动物等为内容的物质因素，也包括以观念、制度、行为准则等为内容的非物质因素；有自然因素，也有社会因素。通常将环境分为自然环境、人工环境和社会环境。自然环境按环境要素，又可分为大气环境、水环境、土壤环境、地质环境和生物环境等，主要就是指地球的五大圈：大气圈、水圈、土圈、岩石圈和生物圈。人工环境对自然物质的形态做了较大的改变，使其失去了原有的面貌。社会环境是指由人与人之间的各种社会关系所形成的环境，包括政治制度、经济体制、文化传统、邻里关系等。对生物学来说，环境是指生物生活周围的气候、生态系统、周围群体和其他种群。对文学、历史和社会科学来说，环境指具体的人生活周围的情况和条件。对建筑学来说，是指室内条件和建筑物周围的景观条件。对企业和管理学来说，环境指社会和心理的条件，如工作环境等。
易学是国学的根,从夏易《连山》、商易《归藏》、周代《易经》和《易传》、秦汉以及历代思想家、政治家、事业家、发明家、学问家，无不根据当时社会的需要和条件开展易学经典的研究，创建了诸如汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学等。历代易学与各个时代的经济、文化和哲学有密切的联系，是历代易学家对易卦和经传的阐发，具有鲜明的时代特征。在弘扬传统文化的今天，易学更应该与现代科学紧密联系，与社会进步紧密相关，使易学文化成为社会主义新文化的重要内容。易学与老百姓的生活息息相关，而且易学和各学科有着紧密的联系，文学艺术对人的研究，又有别于医学、伦理学、心理学等其他学科对人的研究，它要对人进行整体地把握，特别关注的是人的精神世界，注重表现人的自我意识。艺术家们用心血塑造的优秀的艺术形象，都是为了揭示人的内心世界，探求和展示人生的价值和意义。正因为如此，艺术创作，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。而易学也是对人灵魂和人生终极意义的探究。认识人自己，是易学与术数学千百年来孜孜以求的目标。这种对人自身进行认识和探究的行径，从人类发展史上看，是人类进步的表现。人与动物的显著区别之一六爻玄武代表的意象，就是人有自我意识，能够探究人与自然的关系，探究人与周围世界的关系，探究人自身的生命意义。命理易学的价值在于寻求人的“自我意识和自我感觉”。人类认识到个体生命的有限，企望超越有限的肉体生命，探求灵魂的永生不灭，追求人生的终极意义。
将易学与天文学放在一起讨论，最早开始於曾任中国科学院自然科学史研究所副所长的陈久金研究员和南京大学天文系主任卢央教授。他们在基于“客观事实”的数理层面，对十二月与八卦、四方系统、五行体系的内在关系，有一个较为清晰的梳理与打通，在《易学与天文学》中从天文学及历法的角度对易经、易传中所描述的天象与历法，进行了简单的讨论后，指出：“古代人们仰观天文的目的，虽然不具有现代天文学意义，不是着眼于探讨天体和宇宙的本质或天体运行的机制。但却是想通过仰观天文，俯察地理等取得生存所需要的知识与智慧”。我们对“天文”、“地理”的目的与作用的理解，对“生存所需要的知识与智慧”的理解，对“天体和宇宙的本质或天体运行的机制”的理解，就应该允许出现从古今，到中西的不同。我们应该提取古代知识体系中的所谓有效成分，来构筑我们的知识大厦，这既符合历史事实，也符合今天的知识正当性所支持的知识理性，或曰知识逻辑，基此角度所形成的知识史。也就是我们在读古人书的时候，一定要与历法现实相结合，不能盲目地读经和机械地使用，一定要与科学相结合，与实际相应用。
易学是集天文、地理、环境、建筑、园林生态、哲学等智慧学科为一体的自然学科，是人与宇宙磁场和谐结合的艺术。易学与环境遵循“理”“数”“气”“形”的法则。风是气之压差，气来自于水，所以说水是风水学的核心，在风水学上也就有“山环水报必有气”之说。在文化上中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“屈曲有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。其中“环”、“抱”就是山与川的曲。怎样才能“藏风聚气”，依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。中国人这种理想的居住景观模式的最大特点是：将家用山围护起来。所以苏州园林是风水佳穴的最好实践标本。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，我国山川高低起伏、绵延盘亘，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水称山川为龙脉。他由太祖山、少祖山、父母山组成，父母山下便是“龙穴”所在，所以中国的大多城市也就建在有靠山的地方，这样有纳阳御寒的气候实利功能。“龙”的周围还需要各种“砂”来呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。风水称之为“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”，因此，风水认为考察吉祥点的时候，周围群山的位置和形态也很重要。观水就是对水的考察风水堂：“易”与“八卦”，包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察，早在原始社会，先民就知道择地而居。所谓陵埠，就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。这正是古人提倡的“近水而居”的原则。立向就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向。从考古发现的住宅看，位于产河右岸台阶地带的新石器时代半坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是古人提倡的“子午向”原则。中国地处北半球中纬度地区，由这种自然地理环境决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉。这正是采光，通风所需要解决的问题。
有人说化煞是对心灵的抚慰作用。譬如有所谓城市大厦像尖刀，正对着不好。但从心理感受上看，每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线，是会让人感到不安的。而美籍华裔设计师贝聿铭在设计香港中银大厦时就解决的很好。他把“X”横向钢架隐藏起来,并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，起到了心理的抚慰作用。从科学的角度看，中银大厦的“X”形钢架是合理的，从一般的建筑艺术角度说，“X”形的钢架也可能是美的。但是它忽略了中国人的文化心理。如果说“美是一种有意味的形式”，那么忽略了中国人文化心理的东西，在中国人的眼中不会是美的。所以建筑与艺术设计需要学习一些易学的文化。易学与建筑是一门很深的学问，中国易学与科学研究会副理事长韩增禄先生对此有很深的造诣，他从天人合一与建筑境界、三极之道与堪舆之学、法地则天与建筑象征、天人观念与测量工具等方面对天人之和的园林建筑和内和外安的皇宫建筑做了详细的说明。
堪舆术也叫地相，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。天津大学就专门成立了地相研究所，由刘庭风教授领导并指导学生做出了很多有益的探索。地相学认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。黄帝宅经开篇就指出：“宅者，阴阳之枢纽，人伦之楷模也”。而堪舆的核心思想是人与大自然的和谐，早期的堪舆术主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则的一门学问。堪舆术选择环境的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围、采光和通风进行综合考虑，在加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定，也正是现代环境艺术设计所要追求的。其实真正要利用好是很复杂的，其中还涉及阴阳变化、八卦、五行相生相克的原理配合罗经才能完成的。这也体现了易学在环境艺术设计当中的重要性。
中国画，起源于汉代，是汉族传统的绘画形式，题材可分为人物、山水、花鸟三大类；技法可分为工笔和写意。古人之所以将国画分为三大类，是来源于易经思想和古代的宇宙观，代表了天地人三者合成宇宙的整体。易学的观物取象，是国画的基础。这种取象思维，要求画家以客观自然界为基础进行创作，表现自然之象。画家首先要观物写生，积累素材，在认识自然本质的基础上进行创作。易经的三大原则是：简易、变易和不易。国画相对也有三要素：即黑白、黑白变化与黑白的对立和统一。国画是黑的墨和白的纸描绘万物。黑白之关系，上升到哲学层面，也就是《周易》中的阴阳关系。中国绘画中的黑与白、虚与实、疏与密、开与合、呼与应、静与动、刚与柔等，矛盾双方对立统一，相争相存，是国画永恒的规律,众多矛盾构成了中国画丰富的内涵。太极是易经哲学理念的核心。太极生两仪，而两仪就是阴阳；两仪生四象，那就是少阳、太阳、少阴、太阴；四象生八卦：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。国画的生成和演变，也同样经历了由简到繁的过程。浓墨、空白和淡墨，墨分，这就是太极图中的太阴、少阳、太阳、少阴四象与中国绘画中黑、白、浓、淡的关系。国画与经卦的关系极其密切。《周易·贲卦》上九爻说：“白贲，无咎”。“白”是平淡素净之美，“贲”是装饰绘画。“白贲，无咎”就是指简单的颜色，是美的最高境界。《周易·杂卦》说：“贲，无色也”。其意，就是指无色之色才是绘画的极致境界。《周易·离卦》说：“离，丽也”，它是指附在事物上的东西是美的，这是易学对美的描述，强调了绘画的修饰功能。易学的阴阳思想，影响着绘画的虚实手法；易学对宇宙时空的探索，影响着绘画的空间意识；易学“神以明之”的理念，影响着国画注重神韵的观念。《周易》的本质是天地自然的写意，它直接影响了国画中写意画的表达手法。总之，阴阳辩证是中国绘画艺术的灵魂所在。
有人说六千年前的山东大汶口仰韶文化陶器文字，是汉字的起源。而易经的一画开天更是文字的源头。为了创造汉字，先民还发明了“六书”，象形、会意、指事、形声、转注、假借。这些方法都是从《周易》人工编码系统的相似论、相应论、相关论、相对论而来的。这个“六书”理论，早见于《周礼》，完成于东汉，东汉许慎在他编的中国第一本字典《说文解字》中全面系统讲述了“六书”理论。由此看来，从汉字的萌芽到汉字的定型和发展都是源于易经。太极，大到无外，小到无内。从一点开始，到一画，一画开天，画出了阴阳，画出两仪，画出了八卦，画出了乾坤。看看汉字及以汉字为根发展起来的书法，也就是集点成画，从一画到八画，从八画到多画。汉字基本笔画只有八画，横、竖、点、撇、捺、鈎、折、挑，由八个基本笔画引伸变化到很多画，单就楷书形成的笔画就有七十多种，如将篆、隶、真、行、草计算一下，那就是成千上万。这种成千上万的笔画就是造成书法美的因素，西汉扬雄说：“书，心画也。”心画就是指书者的主观感情与客观万物相碰撞而产生的一种活灵活现的生动美。对此，蔡邕说得更具体确切，他说：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”蔡邕精妙地指出了书法必须有的这种“纵横有可象”、“以象达意”的“意象美”。明项穆在《书法雅言》中说：“夫经卦皆心画也，书法乃传心也。”这就明确地指出，书法谓之心画，书法纵横可象，书法意象美，其源头就是易经。山东省书协副主席亓汉友教授在这方面有深刻的研究，他在研究古人的基础上，创制了一套系统的书法势理论，使我们传统的书法理论变为“笔法、字法、章法和势法”。
易经的阴阳配以五行就是“木、火、土、金、水”。而五音则是“宫、商、角、徵、羽”。五音配五行就是“角配木、徵配火、宫配土、商配金、羽配水。当演奏时，它们不是五行相生的顺序，而是逆五行之序而传的，顺逆两者相辅相成、错综变化，衍生出不同的曲牌、曲调。《尚书.洪范篇》曰：“水润下，火炎上，木曲直，金从革，土爱稼穑。”因此五音在使用中，金音多意境箫杀；火音多意境躁动；水音多意境曲柔；木音多意境生发；土音多意境平和。”五行表现的不同，决定了五音的起伏顿错、意境各异。易经中的“同声相应，同气相求”与音响学的基本理论相关联。十二音律则借鉴六十四卦中的十二辟卦即：“复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦、”。古乐中“板眼”“拍子”的强弱观念，则源于“易经”中的“一阴一阳之谓道”。“纳音”的“音”，就是我国古人根据不同音阶确定的五音。五音不是天生的神秘事物，而是人为规定的。五音是宫、商、角、徵、羽，对应今天的1、2、3、5、6——哆、来、咪、嗦、啦。在术数预测中，除了用五行、数字等来研究，还加入一种音律的方式。纳音就是古人探索声音与人事的一种愿景，表现了古人认识世界的一种欲望。《考元》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。以两干两支之合数于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行为纳音”。以甲子、乙丑为例：甲九子九，乙八丑八，其数之和为三十四，于四十九内减之，余十五，去十不用而余五，五为宫音，属土，土能生金。所以甲子、乙丑的“纳音”所对应的五行就是金。
命理学认为，纳音五行是掌管人元气机趋向指势的五行，四柱五行是人体接受天元、地元信息的物质能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应的运作范围。四柱五行通过对流年大运的生克制化来协助判断其吉凶成败。通过纳音五行则可察盛衰气数。纳音五行是不同天干、地支组合生化的，它结合了许多具体的事物，如“海中金”“炉中火”之类，这就使得预测更可以联系具体事物。阐述命理的人还为纳音五行的出现和使用找出了很多理由，比如：四柱五行之气是纳音五行之气的本源，纳音之气可补四柱五行气之不足；纳音五行使四柱五行具体化，四柱五行是纳音五行神韵的组成部分；纳音五行可借助四柱五行做出准确判定，四柱五行可根据势态配合纳音五行来观察盛衰……总之，四柱五行中加入纳音五行后，命理的推衍就更灵活更丰富。在早期六爻筮书《火珠林》中，指出“天干管天文，地支管人事，纳音管地理”，也就是说，在预测中，地理的事就要在纳音中寻找答案。与地理有关的工作地址、生葬地点，迁徙方向，就在纳音中找。这里也可以看出纳音的一些作用。
夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？在这里古人指出了纳音的重要性。而五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛巳对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。纳音五行在取名字时应用广泛。
变通求久是养生理论基点，痛则不通，通则不痛，通在气功养生中的应用，从万物变易到未病先防以及行气养生的规律、太和、尚中理论等等都是易学在养生中的使用。
环境艺术设计是一门新兴的，与建筑学、城市规划学等有着密切联系的的综合性学科。“环境艺术设计”可以理解为用艺术的方式和手段对建筑内部和外部环境进行规划、设计的活动。环境的要素包括宏观的自然山水、地理、气候、动物以至微观的室内空间、家具陈设等。环境艺术设计包括建筑学、城市规划、景观设计、人体工程学、环境心理学、美学、社会学、文化学、民族学、历史学、宗教学以及技术与材料等等。环境艺术设计的目的是为人们生活、工作和社会提供一个合情、合理、舒适、美观、有效的空间场所，总之，环境艺术设计追求的是“人性化”的空间场所。这一切都离不开阴阳五行，因为它有一个安身立命的作用。
例如新疆的八卦城特克斯，现在已经成为研究易经如何运用于城市建设的重要基地；老昆明城三面湖光抱城郭，四面山势锁烟霞；温州旧地，山如北斗城似锁；古阆中，千水成亘天造地设；延安城，西高东低，崇武尚义；衡阳市，三道水口锁大江；穿越生死的中轴线明十三陵和紫禁城等等都是易学与环境结合的经典实例。
优秀的传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。易学为万经之首，大道之源，要学习才能有文化，懂方法才会有进步，有标准才能有是非的鉴别，有本领才能有传承。易学与环境也要跟上时代的步伐，在展示、交流、学习的基础上，不断推陈出新，服务社会，为中华民族生生不息、发展壮大提供滋养，为两个一百年建设和中华民族的伟大复兴做出贡献。
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