坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣
坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣。取象为地，物之至柔者莫如地，地之为道，至厚至静，至卑至下，永久不变。惟其体柔，故能生万物而简能。人资地之气而生，即具此柔而简能之德。柔者，真心也，而性寄焉。修道者，修性之学，即修此柔顺之真心耳。修真心必如地之简能，无物不载，而后心地虚静，真性不昧，与地为配矣。
02 ䷁ 坤[kūn]为地，下坤上坤，000/000
全卦喻示：此柔顺厚重的坤的发展规律。
卦辞：元，亨，利牝[pìn]马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤者，顺也。柔顺卑下之义，卦体六爻皆偶，纯阴之象，故谓坤。此运阴符之卦，修性之学，所以行顺而用柔道也。顺莫顺乎地，地本至阴，无阳不能生成万物。其所以生成万物者，顺乎天之阳气，进退而生成之，是地本不元亨，而元亨之利，在于能贞耳。地之顺天不可见，观于牝马之顺，而地之顺可知矣。
牝[pìn]者，阴柔之总名。凡物之阴者，皆属北。马为健行之物，牝马顺牝(疑为牡)马而行，则牝马所到之处，即是牝(疑为牡)马能到之处，虽柔亦刚，地顺之利贞，亦如牝马之利贞耳。
人受地之阴气以成形，即具此柔顺之德。柔顺之德，即人生之初，秉彝之良能，此能交于后天，为气质所拘，积习所染。顺非所顺，顺其所欲，良能变为假能矣。
圣人教人行顺道者，由假顺而变为真顺，还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳。故曰君子有攸往，先迷后得主。
夫刚为柔之主，刚能统柔，柔不能统刚，亦只顺承其刚而已。以柔顺刚，不但无能者顺有能，凡返邪归正，改恶迁善，存诚去妄，以人心顺道心之事，皆系以柔顺刚之义。先迷者，人心用事，道心埋藏，顺其人欲，以假伤真，由迷而失主也。后得主者，道心用事，人心安静，顺其天理，以真灭假，得主而不迷也。
人能由迷生悟，以阴顺阳，借人心复道心，以道心制人心。先失主而后得主，虽愚必明，虽柔必强，何病于柔乎？
顺之道，莫大于地。顺之象，莫著于月。月本纯阴无阳，与日会于虚危之处，行至西南坤位，初三吐蛾眉之光，魄中生魂，是谓得朋。至于十五，光辉盈轮。十六日景自此渐错，月光至此渐退；魂中生魄，行至东北艮地，二十八余光于此全消，所谓丧朋。
西南月光方生，阴顺其阳之进也。东北月光全消，阴顺其阳之退也。阳进则月明，阳退则月昏。月之昏明，亦顺其日之进退耳。
修道君子，用顺而行柔道，能如月之顺日，则知得知丧，进之退之，无有不利者也。利者何利？利其顺之得正，尤利其安居于正。方是全始全终之吉道。
曰安贞者，安正也。以正而安，止于其所，不顺而必期其顺，不正而必至于正。
炼己持心六爻测婚姻妻财不上卦，拔去一切轮回种子，不使有一点滓质留于方寸之中。虚极静笃，人心不起，道心即生，贞下起元，柔即是刚，顺即能健，元而未有不亨，亨而未有不利，利而未有不吉者。安贞之顺，岂小焉哉！
利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
彖[tuàn]曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝[pìn]马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋，乃与类行”；“东北丧朋”乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
真是达到了极致啊!坤的创始!万物都依赖它诞生长成，它是顺承着天道的。坤道的大地深厚，承载万物，坤德配合乾德，没有止境。大地涵容一切，广阔无垠坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣，万物都亨通畅达。母马和地同类，在地上奔驰无疆，它性情柔顺，利于秉守正道。君子出行，起初因抢行而先迷失道路，后来随于人后顺利得回正路。往西南去得到朋友，于是伴友同行；往东北去失去朋友，却能终获福庆。安守正道是吉祥的，能适应大地的广大无边。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤为地，其德顺，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。是地势随高就低，坤顺之象也。君子有见于此，知人资地之气而生，即具此地之顺德，因其知识一开，误用聪明，顺非所顺，顺其气质之性，失其至善之性，内而不能虚己，外而不能容物，以假为真，以苦为乐，终归大化。以是法地之顺道，而厚德载物焉。厚德即顺德，顺德厚德即内虚外实之德，惟顺能虚，惟厚能实。内虚者，虚心也，虚心而能容物；外实者，实行也，实行而能应物。容物应物是能载物，物无穷，而载之亦无穷，其德愈载愈厚，愈厚愈载，君子能载物，君子有厚德也。但载物顺境去的，逆境去不得，不谓之厚；外面强行，内里不虚，亦不谓之厚；载物之厚德，须要在真履实践处做出，如人骂也受的，人打也受的，至于艰难困苦、疾病灾患，一切不顺境遇，无不一一受的，亦若地之山岳之重也受的，河海之决也受的，草木之伤也受的，地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之载物如是，君子之载物亦如是。一厚德而修性之功尽矣，此法地之学也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
大地极其柔顺，但运动却是刚健的；大地极其宁静，但地道却是方正的。地道随天道之后，以天道为主人，有稳固的规律。地包容万物而化育广大。地道是柔顺的呵，顺承天道且按时运行。
初六,履[lǚ]霜，坚冰至。
在顺之初，系可真可假之际，稍有不正，客气潜入，必至一阴生而群阴毕集，即有履霜坚冰至之象，故顺之须谨于始也。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
文言曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。
积善的人家，必然多福庆，积不善的人家，必然多灾殃。臣弑君，儿弑[shì]父，不是一朝一夕的缘故，它所以变成这样是渐成的，是由可以察觉却没有早点察觉造成的。周易说：踩上霜，坚冰也将来临。大概说的就是这种事物发展的必然趋势吧。
爻意分析：此爻处六爻阴气之极下，是阴气初生之象。阴气凝结，其始甚微，及其积增渐盛，以至为霜，所以要及时察觉征兆，早做预防。此爻以阴爻居阳位坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣，不当位，故而此爻处境不利，要谨慎小心，见微知著，可预知坚冰将至。
可断结果：依此爻所处之位猜测坚冰将至，但应视此为自然规律，不可回避或畏惧，坚定信念，经受考验，则终会有寒冰融化、春暖花开之时。
自取之道：此爻处不利境地。若畏难不前甚或退却，则半途而废；然能正视天道规律，勇于面对，以备履冰之难，坚定信心，则会难中获益，取胜有望。
六二，直方大，不习无不利。
柔顺中正，中则其心直而能谨慎。正则其行方而有裁制，内直外方六爻测婚姻妻财不上卦，循规蹈矩，自能大其德业，故不习无不利也。
象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。
文言曰：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
直是指正直，方是指行事合乎道义。君子通过诚敬成就内在的正直，通过道义成就外在的方正。诚敬、道义确立了，德行就不会孤立了。直方大，不习无不利，那么人们就不会怀疑他所做的了。
爻意分析：此爻居地之上，地气蒸腾而旺盛；阴爻居阴位而当位，又居下卦之中位，有地之象(初、二为地，三、四为人，五、上为天)，可以说是纯正的坤道的体现者，中正纯粹，为本卦之主爻，居有利之势位。
可断结果：此爻居位中正，若又能以直、方、大、不习为修身之道，注重个人修养，简物修德，不重小利，则可无不利。否则则会功败垂成。
自取之道：处此位者，若能借其中正之位，心诚而意专(直)，尊事物之道(方)，以天下为公之德(大)，以绝偏门邪道(不习)，应其自然，顺承天道，摒却功利，则无往而不利。反之，则坐失其利，劳而无功。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
性柔志刚，含藏章美，顺守其正，不以外假而伤内真。即有事而不得不外顺者，其必或从王事，欲顺于人，不失于己，故无成而能有终也。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
胸怀才华而不显露，是要把握时机才发挥，如果辅佐君主，必能大显身手，一展抱负。
文言曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
臣子虽有美德，却能收敛着从事王事,不敢以成功自居。地道就是妻道、臣道。地道无所谓成功，它只是替天道成功罢了。
爻意分析：六三爻位于下卦上方，是得位的人臣。其以阴爻居阳位，不中不正，形势并不利。但六三能含蓄才能，不露锋芒，静待君王下令才依命而行。六三所行唯王命是从，等到事情成功之后，也不居功，将所有的功劳都归于主上。其将功劳都视为自己的职分所在而已，一切事功都不过是依从王命而有所得。能持守这样的原则，必能避免招致不幸而无所悔恨。
此爻阴气脱地而腾空，又兼阴爻居阳位，不中不正却半刚半柔，动静双兼。故可见处此位者利弊兼收，其成败在两可之间。
可断结果：若此爻之主深涵美德而不露，依天道而行，恪守为臣之道，辅佐君王之业，能做到不居功自傲，行事谨慎，当能善始善终。反之,则致无终。
自取之道：此爻利弊兼具，其终极之果赖于人之作为。若消极等待而未竭力进取，终致无成。若能固守正道，示以柔顺，含章不露，不居功自傲才，不急于求成，谨小慎微，坚守阴柔之固有美德，必会善始善终。
六四，括囊，无咎无誉。
以柔居柔，内念不出，外念不入，顺时顺命，不致祸而不求福，如括结囊口，内外一空，故无咎而亦无誉也。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
文言曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易日：括囊，无咎无誉。盖言谨也。
天地变化，草木就旺盛，天地闭塞，贤人就退隐。周易说：括囊，无咎无誉。大概说的就是谨慎处世的道理吧。
爻意分析：此爻居上卦之最下位，阴爻居阴位，而位居不中，而又乍离下体，位处上体之卑位，上下均不可即，处势尴尬，乃危惧之地。
可断结果：因此爻处境尴尬，无依无托，故应谨言慎行，既不为恶，亦不言他人之过；既不争誉，亦不赞誉他人，保持缄默，则可安然度过险地。否则，自处是非之地，极易惹祸上身。
自取之道：处此位者，誉咎皆可取祸。一则自己未能谨言慎行而得其咎，此祸自不可免；次则誉谤他人，因所处时位不利而引咎上身；再则居功自傲，功高震主，又惹争誉之嫌。投手措足艰难异常，动辄得咎，然能三缄其口，谨言慎行，不参毁誉，当可步过危地，否则，将祸至无日。
六五，黄裳，元吉。
柔顺虚中，德足服人，不言而信，不教而化，如黄裳着体，喑然日章，美德在内，自著于外，故为顺道之元吉也。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
六五中的黄裳。黄裳象征美德。中：内心。通理：通达事理。体：体借为礼，仪礼。畅：达，指外现。支：同肢。君子内怀美德，通达事理，端正位置，秉守仪礼，美德在心中，外现在四肢上，发扬在事业上，美德真是达到了极致呵。
爻意分析：此爻居上卦之中位，然非本卦之正位；阴居阳位，故能刚柔相济,具柔顺之德。坤卦第五爻时，坤阴发展到鼎盛时期，升居卦中尊位，但仍能保持柔顺之德，谦恭而能居下，极尽辅佐之力，所以是大吉之兆。
可断结果：本卦本色为黄，为地之象征。又上为乾卦，古装上衣下裳，故本卦为黄、为裳。此爻居坤卦之内，宜与本卦之色一致，以示柔顺之德，时刻持谦恭卑下之态，顺从天道，滋生并承载万物，籍本卦之大吉显现此爻之吉象；而若反道而行，则凶多吉少。
自取之道：此爻宜遵循本卦之谦恭美德及善之本性，谦逊柔和，慧于中而形于外，开阔心胸，海纳百川而甘居人下，自会大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
自尊自大，以柔为刚，不能顺人，欲人顺己，如龙战于野，乖和失中，阴差阳错，未得于人，早伤其已，故其血玄黄也。
观于六爻之顺，是非不等，邪正各别，求其顺之而得利于己者，其惟六二；顺之而能感化人者，其惟六五乎。
象曰：龙战于野，其道穷也。
阴气盛极，与阳气相战于郊外，说明阴气已经发展到尽头了。
文言曰：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也六爻测婚姻妻财不上卦，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴和阳势钧力敌时，一定起争斗，本是阴与阳战而说成龙战，是因为怕人们误以为无阳，但上六还没脱离它的阴类属性，不能离开阳，所以称血，表示阴阳交合。所谓玄黄，这是夫地杂合的颜色，天是玄色，地是黄色。
爻意分析：此爻居本卦之末极，又阴居阴位，故阴气凝重而向外逸散。物极而必反，势极而必衰，阴极而宣阳。本卦至此柔顺之德转为刚逆之势，大有与乾阳一决高下之态。
可断结果：此爻因阴极而阳，本性颠倒，先后不分，主从错乱。故居此位者若以前时柔顺之策以柔克刚，则可不战而屈人之兵；若不择时机，不分情势，以阴极之阳逞刚于外，两相争斗，则会两败俱伤，或致不可收拾之境地。
自取之道：处此爻者宜顺从前之阴柔之气，潜以发展自身之力，图谋以柔克刚，则可不战而胜；如着阴极而逞刚勇之势，必与乾阳之势相互争斗，或可致两败俱伤之惨局。
用六，利永贞。
用六这一爻，利于永远保持中正。噫！顺道岂易能哉？毫发之差，千里之失，不谨于始，必败于终。圣人大书特书曰：用六，利永贞。为后人开一大道，使行顺道者永于贞，方能顺之得真，方能顺之得利。
夫用六之道，用顺道也。六为河图二四阴生之数，阴主顺用。六者用顺也，用顺所以以虚求实，以无求有耳。
象曰：用六永贞，以大终也。
用六的爻辞说利于永远保持中正，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
爻意分析：用六是指占筮时得到了六个六，而不是六个八。六为变爻，所以六个阴爻要变为阳爻，坤卦将变为乾卦。
古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得；或亦有寻师访友，不能辨别邪正，入于旁门曲径，至死不悟者；或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，不永于贞者。凡此皆非用六之道，俱不能成道。若欲成道，须要知顺，又须要顺其正，更需要永顺其正。能永顺其正，柔中即有刚，不隐不瞒，至死不变，脱去后天气质之性，露出先天不识不知、顺帝之则之本面，性了而命亦可了，一永贞而柔顺之道至矣，尽矣。
为什么六十四卦只有乾、坤两卦有“用九用六”
用九为乾卦最上的一个爻名。乾卦的卦象全部由阳爻组成，六爻都称九，是纯阳之卦，所以在六爻之外增加一个用九爻。用，是通的意思，用九是通观全卦之意。古人占筮时遇乾卦变坤卦就据用九爻辞占断。
用六为坤卦最上的一个爻名。坤卦是纯阴之卦，故多出一个用六爻，这是通观六爻皆阴的全卦之意。古人占筮时遇坤卦变乾卦，一般就用六爻辞占断吉凶。
用九、用六这两爻只有爻题和爻辞，而无相应的爻位爻象，所以所称为无位之爻。周易六十四卦中只乾、坤两卦有此无位之爻。
标签： 君子 不利 柔顺 美德 万物六爻专家网