风水堂：风地观六神伏神
第五节 忐忑看客 怯于行动之风地观
乾宫：风地观
六神伏 神【本 卦】
青龙 ▅▅▅▅▅ 妻财卯木
玄武兄弟申金 ▅▅▅▅▅ 官鬼巳火
白虎 ▅▅▅▅ 父母未土 世
螣蛇 ▅▅▅▅ 妻财卯木
勾陈 ▅▅▅▅ 官鬼巳火
朱雀子孙子水 ▅▅▅▅ 父母未土 应
观：盥而不荐，有孚顒若。
观格人：即使是做祭祀这类的大事，也只是洗手不上贡；对有信用的人和事，只表示仰慕而不去实际行动。
《周易》第二十卦。观者，察也。外卦为巽，内卦为坤为地，是地上之木。高大树木，其根深植于厚土之中，其干凌霄挺拔不动摇，如盖的大树远远就可以望见。巽又为风，风行于地上，走遍各地，观察一切之象。从六爻看，父母持世，得五爻巳来生，五爻为五官，炎为眼睛，父母为知识、信息，就是用眼睛观察、获取信息的意思。世应都是财库，内外虽然各有财官六爻测工作妻财持世，但财既可以入世库，也可以入应库，官既可以世，也可以生应，所以有争执，是忐忑不安，静待有利时机的意思。
观格人内禀性格为坤，如宽厚的大地可以承载万物，指示世故、表现和志向的都是阴爻，喻观格人处世心安理得，坦然，无所乖戾。认知品性为巽为风，如风一样行为飘忽，缺乏真意，由指示智略的阴爻（六四）和意志、道德二阳爻（九五、上九）构成，表明对处世做事中缺少通达智慧的支持风水堂：风地观六神伏神，只是依靠人际关系来维持。这是一个善于交际的人在辽阔的大地象风一样游荡不定的处世形象，行为表现为以忐忑不安的情结关心世事，不会轻易地参加什么行动，发表自己的什么主张。从象上看，观卦是一个放大的的艮卦，艮为门阙，高大的门阙是宗庙之象。古代祭祀，列祖列宗配天地而祭享， 宗庙是天予、诸侯的祖庙，故为祭祀天地先王之象。九五是全卦的主爻，在互艮（六三六四九五爻）中，艮为手，下体为坤，坤为器皿，手在器皿之上，故为“盥”。 “盥”，音guàn，是在祭祀前洗手。“荐”是进献祭品。 “盥”的程序在进献之前，故为““盥而不荐”。这是打个比方，说观格人祭祀的时候，只洗手，而不进献供品。又观卦是上面二个阳爻，让下面四个阴爻仰观。这是说观格人所作所为，犹如举行祭祀大典，只是注重祭祀开始的隆重仪式，而忽略后面的献食细节。这是因为，“有孚顒若”，观格人对有诚信的人和事六爻测工作妻财持世，也只表示肯瞻仰之情而已，并不真的动手去做。“孚”，信用，诚信；顒，音yóng，是严正、温恭。顒若，是尊敬的样子。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
观格人世故：孩童般粗浅而幼稚的看待世事，对于一个道德本来低下的来说倒也无所谓，道德高尚的人还是以不用或少用为好。
观卦是大艮。初六在观卦最下位，也是大艮的最下位。艮为童子少男，故为“童观”。一个出世不久的儿童，毫无经验，甫一出门，目不暇接，不知怎么看法，其所观瞻，茫然无知，这就叫做“童观”，孩子般的见识。初六柔爻，柔爻为小人，即道德低下的人。道德低下的人干不成大事也不想干大事，顶多也就是用小心眼谋点眼前的个人利益 ，卑下而无远见，看问题象小孩子一样蒙昧肤浅，懵懂可笑，干些只有小孩子才干出来的事，别人也不会太责怪，所以“无咎”。君子即道德高尚的人则不同，国为君子是要干大事的，不可有丝毫的懵懂和褊狭。君子不能糊涂。如果糊涂了，那一定是装出来的糊涂。 装出来的糊涂是难得的糊涂，表面糊涂，内心不糊涂，不只不糊涂，而是比明白人还要明白风水堂：风地观六神伏神，比聪明人更显聪明。如果，他是真的糊涂，看问题时显露出小孩芒眼光，那就要跌跤了。“君子吝”，是告诫观格人为人处世，不用或者少用孩童般的好奇心幼稚用事，而应当高瞻远瞩。吝，吝啬。
六二：窥观，利女贞。
观格人表现：喜欢表现自己，却不能光明正大的处世，需守文静安稳之德。
观为大艮，艮为门阙，坤为女。六二阴爻居大艮内，如同女子从门的缝隙向外观看。视线狭窄，看不清楚，也看不到全局。古代妇妇一般不出闺房，不下绣楼，不参与处事活动，对于处边事只能站在门里向外浮光掠影地张望一下。观格人像女子一样从门缝里向外看，喻观格人虽然喜欢表现自己，但总是拿不出手，像妇人一样行为委琐丑陋，见识比孩子强点，但还是头发长见识短的妇人之陋。六二柔居中位与九五观格人道德正应，所以观格人这样做，“利女贞”，利，宜，有利，女贞，顺从中正的道德，就是说观格人处事待人宜恪守文静安稳的原则。之所以如此，是因为观格人处世表现喜欢管窥蠡测，听风是风，见雨是雨，在人前人后谈长论短，说三道四，这就违背“女贞”之德了。
六三：观我生，进退。
观格人志向：面对现实的切身利益，观而思之，进退犹豫。
六三上邻巽卦，巽为进退，指观格人的人生理想志向可进可退，进则上跃外卦，与九五阴阳相应，退则为应九五之二，进则往刚，退则返柔。六三为多惧之位，处门内（六三、六四、九五爻互艮），故须“观我生”，反观自己身的行为，审视自己，度德而就位，量能而居官，慎择进退。观我生，与《般若波罗密多心经》的“观自在”的意义十分相近，为人者，就是要善于观我生，时时观我生，不断的观察审视息作为，净化自己的心灵，修养的美德。如果说初六是“童观”、六二是“窥观”，六三在下坤里，坤为民众，则是一种观时势，观方向、观道路的无所不观。一个人对于自己人生道路的回顾与认识，常因所处的社会大环境的动荡而变化，因而孔子,对他的得意门生颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语述而》)不过，对于观格人来说，大多是远离功名是非的高士隐者之观，当然也可以是观风察世的有志者。
六四：观国之光，利用宾于王。
观格人智略：喜欢打听国家大事，关心风俗民情，宜学习士大夫为国效力的精神，将此用于关心国家大事和民情民意才有利。
六四与六二、六三互卦为坤，坤为土，有国象。初六阴居阳位离九五最远，所观不明，所以称“童观”。六二以阴居阴位离九五亦远，所观亦不甚明，所以称“窥观”。唯有六四最切近九五而且得正，所观最明，所以称作“观国之光”。这是说观格人只是以看热闹的旁观者的心态关心国家大事，关心风土民情。观卦为大艮，为门阙，六四进入门阙内部，观国实质是观九五，九五是君是国，六四是是宾是士大夫，切近于君上，对国之光看得深切，最适宜于“宾于王”，即志愿仕进于王朝，施展自己的抱负。“利用宾于王”，是说观格人宜学习士大夫为国效力的精神，来关心国家大事和民情民意。
九五：观我生，君子无咎。
观格人意志：对进取的念头心怀忐忑，怯于行动。对于一个道德高尚的人来说没有坏处。
九五阳刚，观格人有鸿皓之志；九五尊位，下与六二阴阳正应，有初六、六三、六四的拥戴，但九五中正，所以对自己的行为观而思之，加以规范， 是谓“观我生”。这样做，心神不定，没有行动的决心。对于自己的欲望表现得忐忑不安，是一种观望、谨慎的态度，对于道德高尚的人来说，这样做没有坏处。
上九：观其生，君子无咎
观格人道德：旁观而有礼地处世处事，心地纯正，没有不利之处。
上九居全卦之终，虚其高位而为观仰，由于不在九五尊位上，所以就成了旁观者，“观其生”，是超然于世俗之外，观包括九五在内的所有的人和事。由于上九与九五二阳相邻，阳遇阳则窒，故相争。但观格人以“观”处世，从童观、窥观，到观国之光，曾经沧海，社会经验相当丰富，以此来处理事务，虽然不能解决什么问题，但心地纯正，不会有什么灾害。这是说观格人处世处事时的态度。
陶渊明(365～427)是东晋后期的大诗人、文学家，又名陶潜。他生性淡泊，有着“猛志逸四海六爻测工作妻财持世，骞翮思远翥”的志向，怀着“大济苍生”的愿望，也曾做过几年小官，但由于为官清正，不愿为五斗米向腐败官场折腰，遂辞官回家，隐居不仕，一面读书为文，一面躬耕陇亩。陶渊明不为五斗米折折腰，因为他不仅要观国之光，还要观时代之光、田园之光。他在《归园田居》中，将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”，在诗歌中构筑一个理想的社会。
第六节 愚忠憨诚 丧家败业之山地剥
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