观天之道，执天之行
前言 星台君虽然天天嚷嚷着再也不写长篇学术干货了，已经很深刻的明白了写长文干文就是喂一群喂不熟的白眼狼。 但还是忍不住手痒想写，于是真香了。 就继续写写术数考源相关的文，还是熟悉的配方，老观星台的味道。 平日总是写式占相关的文，这回再推动一下六爻界的认知进步吧。
中老年易学图镇楼
1 就没人觉得六爻中的六神六兽很奇怪么
少微现在百度一下“六爻 装六神”，会发现有很多人也对于六神的来源有点迷。
但是我们在全网上搜个遍，是看不到靠谱的解答的，基本上回答的也都是含糊过去的，就来一句“古已有之”。（当然，在我这篇文发出去之后，术数圈的大家也都会知道真正的来源了。）
自打少微我初涉六爻的时候，就觉得六爻中的六神是非常奇怪的东西，非常像是额外附加的东西。
六爻的核心原理是纳甲，这是不争的事实。因为你顺着纳甲原理进行六爻装卦的常规流程，可以推及定世应，寻卦首，装地支（经常是根据地支再配天干），装六亲等主干步骤，这些都是顺着纳甲往下捋的。
这些主干步骤搞完，可以说一整个六爻卦都基本上已经是完整了的。
但今天的主流六爻界，都还会多一步，就是装六神，或者说装六兽。
但六神就不是顺着纳甲这一原理，是额外另起的。
是根据占测当日的日干起的，即：“甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊起勾陈，己起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。” 就像是附加技法，辅助判断。
所以我们能看出，这一套东西，有点游离于六爻整体内核之外，就类似神煞一样。
也就无怪乎今天的六爻圈也认为六神是神煞，所以大家也就没有去深想，去思考六神这东西跟六爻之间的具体关系。
但是六神跟神煞还是有一定区别的。例如，六神的装法是要将六神配到爻上的，而不是像神煞那种的主要配到干支上，且平日在别的术数中用到干支的地方，也可以应用。
因此我们在各种择吉书和通书中，几乎见不到六神这套。
可以说，六神系统是用在具有六个爻的卦法里的，而不是神煞那种据日据地而用的。
此外就是一般的六爻书中，六神系统跟神煞系统也是分来讲的。
而且我们再去考察历史上出现的六神诀的版本，也会发现有多个，且很多地方都是以五神来论用事。
例如，元代陆森《玉灵聚义》卷5《茔元安葬章》附有“推六神行法配入五乡”，其法分阳月和阴月排列，阳月为正月、三月、五月、七月、九月、十一月，阴月为二月、四月、六月、八月、十月、十二月。阳月六神排列如下：
甲乙日青龙用事。木为朱雀，火为腾蛇，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。
丙丁日朱雀用事。木为腾蛇观天之道|六爻装六神的核心原理是什么？，火为勾陈，十为白虎，金为玄武，水为青龙。
戊己日勾陈用事。木为白虎，火为玄武，十为青龙，金为朱雀，水为腾蛇。
庚辛日白虎用事。木为玄武，火为青龙，十为朱雀，金为腾蛇，水为勾陈。
壬癸日玄武用事。木为青龙，火为朱雀，土为腾蛇，金为勾陈，水为白虎。
阴月六神排列如下：
甲乙日青龙用事。水为朱雀，金为腾蛇，土为勾陈，火为白虎，木为玄武。
丙丁日朱雀用事。水为腾蛇，金为勾陈，土为白虎，火为真武，木为青龙。
戊己日勾陈用事。水为白虎，金为玄武，土为青龙，火为朱雀，木为腾蛇。
庚辛日白虎用事。水为玄武，金为青龙，土为朱雀，火为腾蛇，木为勾陈。
壬癸日玄武用事。水为青龙，金为朱雀，土为腾蛇，火为勾陈，木为白虎。
虽然也是用的六神，但是配日上，不是用的今天的六爻常用的戊起勾陈，己起腾蛇，而是戊己都勾陈用事。
又比如在《枣林杂俎》中，也有古人对于六神提出了自己的质疑和思考。
新都杨用修(慎)曰，今之易卜以甲乙起青龙，丙丁起朱雀，腾戊己起勾陈、起蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。 盖不通理者迁就之弊。戊己同为土，岂其分为二？腾蛇为北方水兽，何以移之中央乎？今定其次，戊己共起勾陈，而壬起腾蛇，癸起玄武，得其当矣。何也？北方之次，于卦为艮，有终万物始万物之意。于方为北，又为朔，于人身为肾有左右，于卦为习坎，于器为权衡，于物为龟蛇，于色为玄黑，于官为修熙，于四德为贞正而固，亦两事也。于太玄罔蒙直酋冥以配四时。而冬兼酋冥，且壬为阳水，以腾蛇之雄配；癸为阴水，以玄武之雌配，不易之道也。此误千余年矣，卜之不验岂不繇此。
总之早有古人发现了bug，发觉六神起法上，在土这一五行上存在一定的争议。
为什么会出现这样的问题，我们在下一节讲。
2 五兆卜法是什么
关于五兆卜法，目前所见到的最早明确记载是在唐代，而且这种卜法是当时官方认可的“卜筮正术”之一，唐代国家政府执掌占卜术的专门机构——太卜署，其所司占卜术之一就是五兆卜法。
《唐六典》卷14《太常寺·太卜署》载：
太卜署：令一人，正八品下；丞二人，正九品下；卜正二人；从九品下；卜师二十人；巫师十五人；卜博士二人，从九品下；助教二人；卜筮生四十五人。太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰《易》，四曰式。凡龟占辨龟之九类、五色；依四时而用之。
······（中间略）
凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六变而成卦：一变为兆，再变成卦，二为甲乙。三为丙丁，四为戊己，五为庚辛，六为壬癸。其用五行相生、相克，相扶、相抑，大抵与《易》同占。)
从这则记载里我们能看出，在唐朝五兆卜法被官方列为亚于龟卜的第二重视，第三才是易，且操作方法非常的类似于揲蓍。
五兆卜法在隋唐时期广泛流行，直到宋朝时也依然民间有人使用五兆卜法，因此在10世纪的时候也依然在敦煌地区被广泛传抄和使用。
也正因为有了敦煌文书的发现，才使得五兆的些许面貌能重被世人看到。
五兆卜法在当时的唐朝社会的风行，除了根据敦煌文书外，还可以从《新唐书艺文志》和《宋史艺文志》中多次出现以五兆为名的书目看出。
那么五兆卜法到底是啥样呢？
五兆之名，最初是源于龟卜的兆象分类，从早期龟卜的四兆归纳，如《周礼·春官》载：“卜师掌开龟之四兆，一日方兆，二曰功兆，三曰义兆，四月弓兆。
到后来的以五行分类龟兆，《汉书·王莽传》云：“有詔遣大司徒、大司空策告宗庙,杂加卜筮,皆曰:‘兆遇金水王相,卦遇父母得位。”这里不仅以五行释兆，而且已经应用五行的王相休囚理论，是龟卜与五行理论结合运用成熟的反映。
如《太白阴经龟卜篇》：“
龟有五兆，以定吉凶。一兆之中为五段，可以彰往察来：内高为金，外高为火，五曲为木，正直为土，头垂为水。水无正形，因金为名，常以晴雾为水。
一兆之中从头分为五乡，头为甲乙，次为丙丁，次为戊己，次为庚辛，次为壬癸。
常以头微高为上兆，正横为中兆。春夏以内为头，秋冬以外为头。
假令木兆：甲乙乡为本宫，丙丁乡为子孙，戊己乡为妻财，庚辛乡为官鬼，壬癸乡为父母。
但以此乡断吉凶。
及支入兆，假令木兆：金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻财，火支是子孙，水支是父母。看支入乡，以断吉凶成败。”
《太白阴经》中的五兆记载，跟《唐六典》和敦煌文书中的五兆法，在第一步的如何得兆上有很大区别，太白阴经的五兆卜法是依然使用龟卜的，通过龟卜得兆之后，再要依天干地支来看兆乡支，进行更细致的判断。
而《唐六典》和敦煌文书中的五兆卜法，得兆之法并不是通过龟卜了，而是通过类似易占的揲蓍法来得五兆，至于后续的兆乡支细分，完全一致。
从这两则对比，我们能明白，五兆卜法也是有过一段演变的，早期的五兆法更近乎龟卜，而后期的更接近于易占，而唐朝时流行的主要是用36个算筹的五兆卜法。
更后期的，例如到了南宋的记载，如《朱子语类》中，更是出现了五兆签卦的形式。
叔器问："龟卜之法如何？"曰："今无所传，看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横，横，土也。所以道'予为天王，夏启以光'，盖是得土之象。"
至于上面提到的兆乡支，是五兆卜法中很有特色的一套流程，用于扩展解读兆的吉凶和细节。
简单来说就是，五兆卜法分为3层五行，即兆乡支，然后再综合占断。
第一层是兆，我们通过一定的方法取得五行之兆，可以是通过算筹揲来揲去取五行之数。（可以近似的理解为术数中的主，体）
第二层是乡，乡就是以甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸，作为五乡，主要是得了兆之后，五乡也就有了六亲划分，例如得了木兆，那么甲乙就是木兆的本宫。（可以近似的理解为术数中的地盘，五个宫位。）
第三层是支，从敦煌五兆卜法文献来看，一变得出兆之五行以后，先求与兆五行属性相同之乡是见何种五行的“支”来应朱雀六爻代表什么，然后按照五行相生顺序来求其它乡见何种五行的“支”来应。如假若卜得金兆，先看庚辛金乡中见何支来应，次看壬癸水乡中见何支来应，次看甲乙木乡中见何支来应，次看丙丁火乡中见何支来应。
也就是说，这里的支并不是地支，也是跟兆一样，通过算筹揲来揲去得出的。（可以近似的理解为术数中的客朱雀六爻代表什么，用）
因此五兆在具体占断的时候，不一定三者全用，有时候只用兆乡，只用兆支，都能“单宫占”得出占断结果，但更多时候还是三者同用的。
此外就是，兆乡支搞出来之后，还可以额外参考一下日辰，从而跟很多神煞参考合用。
具体占断的时候，五兆是这么个脑回路，
例如P.2859中“卜人有子否”的几条占例：“……正月戊己日卜得木兆火支，火乡有水，生子难养，多病长命。
简单翻译一下就是，戊己土日，卜得木兆，木宫是火支，由于我们是占子息情况，所以要看木兆的子宫，也就是木生火，火为木之子宫，所以要去看火乡的丙丁现在起出来的是什么支，然后由于起出来火乡是水支，那么就是生子难养了。
篇幅有限，更多更具体的例子和方法论，建议有兴趣的盆友自行阅读《五兆要诀略》。
3 五兆卜法与六爻中的六神法对比，以及思考
让我们回过头来看六爻的六神起法，以及五兆卜法所重视的五乡。
六爻的六神起法，
是“甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊起勾陈，己起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。”
显然是可以跟五兆卜法中所重视的五乡对应的。
如《唐六典》说的一变为兆，再变成卦，二为甲乙。三为丙丁，四为戊己，五为庚辛，六为壬癸。
又如《五兆要诀略》中的“学兆之法”初下东方甲乙木，次下南方丙丁火，次下西方白虎庚辛金，次下北方玄武水，次下中央戊己黄帝。
那么五兆卜法就是六神的来源了么？答案是：未必。
六神之说，第一次如后世六爻所用的那样腾蛇和勾陈配中央土的出现在文献记载中，是在《五行大义·论五灵》中：
史苏《龟经》云：“木神苍龙，岁星之精；火神朱雀，荧惑之精；灰土之神，名日腾蛇；土神勾陈，镇星之精；金神白虎，太白之精；水神玄武，辰星之精。苍龙主头，朱雀主唇颈，腾蛇主胸胁，勾陈主腰腹，白虎主股膝，玄武主脚胫。”案此之六神，朱雀、玄武、苍龙、白虎，与经纬说同。唯勾陈之神，其语有异。而天官有勾陈之星，在紫微之内，故为土神。此即蔡邕所云“麒麟之信”也。腾蛇居火之末，在土之初，而为灰神。以蛇配龟，共为玄武，无有正方，故为灰神，其配头足等以东为首，故龙配头也，以次南转，故玄武配足。
也就是隋朝的萧吉所引的史苏所写的《龟经》中，有了六神配五行这套东西，跟后世一致。
由于史苏的《龟经》我们今天已经看不到了，我们只能根据这个名字推测它是一本讲龟卜的书。
也就是说，六神的应用，可能更早在龟卜中诞生。
这一推测也能在晚期的一些龟卜书中得到佐证朱雀六爻代表什么，例如在《玉灵照胆经》，《玉灵聚义》，《龟卜玉灵经》中，就有将龟的金木水火四宫中钻凿，然后将其中的兆纹分为六段，且称之为六爻，并配上甲乙，丙丁，戊，己，庚辛，壬癸的操作。
《龟卜玉灵经》
但这只能是佐证了，毕竟这些书相对晚期，谁知道是不是受了五兆和六爻的影响之后才诞生的操作。
另外一个比较有力的论据是五兆卜法中也用了六神法，显然五兆中所用到的六神也是略显游离于五兆卜法的核心之外的。
同样还是P.2859的《五兆要诀略》中，记录了一份《五兆诀法》，讲的便是六神法如何用在五兆卜法中。
起法是：
甲乙日青龙在兆，朱雀入木乡，腾蛇入火乡，勾陈入土乡，白虎入金乡，玄武入木乡。
丙丁日朱雀在兆，腾蛇入木乡，勾陈入火乡，白虎入土乡，玄武入金乡，青龙入水乡。
戊己日勾陈与兆并，白虎入木乡，玄武入火乡，青龙入土乡，朱雀入金乡，腾蛇入火乡。
庚辛日白虎与兆并，玄武入木乡，青龙入火乡，朱雀入土乡，腾蛇入金乡，勾陈入水乡。
壬癸日玄武在兆，青龙入木乡，朱雀入火乡，腾蛇入土乡，勾陈入金乡，白虎入水乡。
可见跟元代陆森《玉灵聚义》卷5《茔元安葬章》附有“推六神行法配入五乡”是完全一致的，而且根据入五乡这个名字，可能《五兆诀法》里的这个起法记录，是其早期面貌。
因此，六神系统可能早于或与五兆卜法同时期诞生，因此被五兆卜法作为辅助判断的技法，也糅合在内了。
那么六爻界目前普遍怎么说六神的来历的呢？
六爻界目前都喜欢说《火珠林》是六爻法的开山鼻祖，然后也就很多人说，因此他们会说，《火珠林》里就用了六神，所以六神是唐朝就进了六爻里的。（爆论）
但我们仔细去分析《火珠林》，又会发现事实根本不是这样。
例如《火珠林》中 在讲占公私用事中提到。
“凡卜筮者观天之道|六爻装六神的核心原理是什么？，但用心于财官，则括天下之理，此法简而最捷，若分支劈脉、琐碎求之，则万物纷然，无以折衷，用心多，功力少。《元龟》“六神”之类是也。故吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶，自然神妙。”
这里火珠林的注解者diss了一波六神，说它是琐碎求之，而这里提到的《元龟》，即《大易断例卜筮元龟》，是宋朝刊行的书了，注解者说《元龟》六神之类，也说明了注解者将《元龟》当做六神说法来源的代表书目了。
火珠林跋里也有对此的质疑，：“顾通考宋志，俱不知撰人名氏，是本题麻衣道者，考麻衣唐末宋初人，茍其所著，宋人何以不知，且《卜筮元龟》系宋以后之书，篇中何由援引篇末问答，不应自称名而系邵子之诗，岂古有是书，后世术家假名而附益之欤。”
也就是说，今天我们看到的火珠林中提到的六神内容，更多可能是后人增补上去的，且经常是抄宋后的书，如元朝《卜筮元龟》的。
而六爻的古籍圈现状是，今天流传的六爻古籍，大多是明清的书，元前的书都很难有几本。
因此我们很难梳理出六神这个唐朝就已经普遍应用在了五兆卜法中的东西，是什么时候进入六爻卜筮系统的了。
我们可以根据敦煌文书明证的是，五兆卜法中应用六神，是唐朝时期就有的了，而且已经十分成熟了。
因此六爻中的六神用法，非常可能是参考自五兆卜法中六神的应用的成熟体例。
亦或是二者都各自参考了龟卜中的六神之说（因为我们在敦煌的五兆卜法文书中，也能看到其中掺杂了一些京房易的世应思想），都在唐朝得到了发展了，也是很可能的。
总而言之，六爻中的六神技法，以及曾经在唐宋时期风行，又销声匿迹了的五兆卜法，都是龟卜五行化，易占化时期的产物，因此我们仔细的去研究五兆卜法，会非常有利于我们对于六爻中六神的应用。
例如我们在平时易占中解读六神时，了解了这一渊源后就会明白，我们更多不应以神煞的角度去看待六神，而更应以它们为五行化气的角度去看待。
因此至于腾蛇和勾陈的取象，我们就不应太多的去旁通大六壬的腾蛇和勾陈的神将象应。
了解了五兆卜法曾经风行的这一段历史之后，还可以给我们带来更多的思考，比如命理或是奇门格局里通常会有“火入金乡”之类的说法，其渊源，也正非常可能是源自五兆卜法。
想要深入研究本文提及的内容以及五兆卜法的话，必看。
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