六爻测感情官鬼临玄武 也许我们错读了易经之乾为天
《序传》说有天地，然后万物生。干是天，坤是地，干是宇宙，坤是宇宙，所以时空先出万物。就像现在我们开发一个虚拟空间，首先要设置好时间和空间，然后才能在里面建立模型。【宇：宇宙，周宇不堪重负。《说文》。过去称为宇宙，四个方向称为宇宙。刘安《淮南子·齐俗》】
我们先来看看千卦的卦。
上图是标准六要卦。里面的内容乍一看很复杂，不过朋友们也不必太纠结，因为后面作者不会详细介绍这部分内容，不介绍这部分内容也不会影响我们了解卦的意思。当然，这些内容是什么，下面就可以理解了。
最左列是六兽，分别是青龙、白虎、狗辰、腾瑟、朱雀、玄武。
第二列是六亲，即父母、兄弟、官鬼、妻妾、子孙。
第三栏为天干地支那甲，天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、癸。
地支是子、丑、寅、卯、辰、司、吴、魏、申、幽、徐、亥。天干地支共同构成纳甲，使事物与时间直接相关。
那么中间的六根单杠就是古人所说的瑶，瑶就是娇，也就是事物相互影响、相互影响。排成一排的纹路是千尾天六芒星，最右边是石影。
石影起源于京城那家斩段，也是六药斩段最重要的标志。因为作者不是要教你六药斩断，所以下面的文中石影就不介绍了。
卦中使用那甲、六亲、六兽，是因为古人需要用这些来与事物联系来占卜，而本文的目的是解释卦经的样子，而不是理解上面的内容是不足够的。影响我们解读卦象的意义。当然，基于阅读卦的习惯，笔者还是会按照默认模式将以上信息保留在卦中。
刚学周易的时候，我看到了卦和它们的搭配，因为我不明白卦中乱七八糟的东西代表什么。看到这样的画面，脑袋就是一个大圆圈，完全没有学习的心。好在作者走了很长的弯路，终于能闯进大门，这也是作者写这篇文章的目的，也就是希望后来者不要像作者一样走那么长的弯路，并以简单的方式学习它。易清。
看完卦，再来看看相关的八卦。这里九、简单的说六，九是长横阳线，六是短横阴线。也就是说，九是奇数，六是偶数。还有一点，卦是从下往上看的，所以古人是按顺序排列的，叫一尧、二尧、三尧、四尧、五尧、上尧。将瑶的顺序与九、六合为第一九、九二、九三、九四、九五、六。
朱熹和南怀瑾先生都介绍了占卜的方法，其中南怀瑾先生的破卦方法如下：
如果六行稳定，就用原来的卦来判断。当一条线被移动时，它被移动的线所折断。若两条线移动，则应以阴线之线为断，因为“阳主过去，阴主未来”。如果两条动线都是阳线或阴线，则用上动线将其切断。如果移动了三行，则三行中间那一行的字就断了。如果四行移动，下面的静线将被用来打破它们。如果五行移动，则取静行并将其切断。六卦都是动卦。如果是乾坤二卦，则用“用”字。对于除乾坤二卦外的其余卦，若六行全动，
而朱熹的《易学启蒙》中提到了会计的方法：
六行不变，用原来的卦来判断；第一行变化，用原来的卦来判断；两行变化，原卦的两行用于判断，但以上是主要的；第三行变化，原来的卦 原来的卦是zhen（身），卦改成后悔（用）；改了四行，分了改行不变的两条，但以下是主要的；五行变化，变化之变 瑶与瑶以语相隔；六曜变幻，以变卦卦相隔。
在这里列举朱熹和南怀瑾介绍的方法，并不是让朋友拿这个来学习方法，而是说明一个问题，虽然他们两人的方法不同，但有一点是完全不同的。持续的。也就是说，当一条线上线时，选择是由上线的那条线做出的。所以，我们反过来思考这个问题，也就是说瑶词的时候，对应的是这个瑶发动后形成的卦。
还有一点结论是，音节对应六行全变的卦，所谓六行全变，其实就是六行全寂。，旋转 360 度不会改变任何东西吗？同理，出离就是出离六行寂静。
至于两位先生提到的乾坤二卦，笔者还是更喜欢尚冰河所说的，即所谓用九，用六指用六、九, 而不是使用 六、nine 六行完全改变的情况。对了，六号老阳，九号老阴，七号少阳，八号少阴。少阴，少阳不变，老阳，老阴变。
在六十四卦中，孔子专门为乾坤、坤二卦写了一篇介绍二卦之德的文章。因此，作者结合文言对卦进行解读。与之前的解释不同，笔者将不再逐字解释。段落的含义是什么，但会主要关注单词和卦的对应关系，即用视觉思维重新审视这个经典。
《彖》云：大为乾元，万物之始，为天道。云和雨，产品和物流。明朝末年，六世之时。彼时，他驾驭六龙，驾驭天空。主路变，每个人的生活都是积极的。宝和大和，李真。天下第一妃，咸宁。
干之大，其圆，故常，故曰大为乾元。做任何事情都是开始。钱福坤是物，也是资本[资本和货物。《说文》]。干为人，为身，昆为材、为货、为用。干为王，故为君，为天。所以说是天堂。燥即燥，故坤为水，云为，燥为行，枯为施，坤为藏。所以说云作用于雨。甘福坤是品，【品：诸妃子，从三口。】 字品，三口多，甘为王，孤寡，故坤为庶人。为了这些事。做是扎实的，所以说产品是有形的。做的很好，很光明，这是开始和结束，是时间，是成功。因此，据说明朝末年，六世之时。茎就是圆，循环产生时间，所以茎就是时间，成功就是。阳生阴蓄，所以燥是圆满，坤是蓄。Stem生六行，时间支配一切，所以stem是帝制的。因此，据说骑着六龙来控制天空。干是道，是变，干是坤。于是主路变了。钱是寂寞的，对于每个人，对于正义，对于自然，对于生命都是如此。燥生万物，坤藏万物，性为先天，命为后天，所以以坤为命，巽也可以以象为命，这将在后面讨论。所以大家都很积极。做事健康，谋生，所以说保护大和是好事。干是阳气，阳气生，阴气杀东西，所以这里主要是贞洁，也就是好生不杀生。钱是头，它出来了。钱福坤是平民，是物。干为万，坤为国，干为咸，坤为平。所以说，万国的咸宁是第一共同点。
《文言》中的“元”是指对善的向往；“繁荣”是指善良的相遇；“利”是指义的和谐；“臻”是指事物的干燥。君子仁者足以成人，善会足以恭礼，利足以义，有德足以做事。修行这四德的君子说：“干、元、衡、离、真”。
钱是语言，坤是文字，宇宙是经典的语言。坤是文字，所以会有干和武的图像。甘为言，坤为静，以香为学。古人看到某个形象，然后发散思维写出相应的文字。故孔子曰：书不尽言，言不尽意。因为要通过观察图像来扩展易的概念，这是活生生的学习，而不是死记硬背。
《象》曰：天行健，君子自强。
工作是为了天，为了行动，为了健康，所以说天是健康的。甘为君子，强，坤为静，故为休。所以说，君子自强不息。
钱卦辞：元亨利真
如前所述，甘为周，所以元亨利甄对应一年四季，元为春，衡为夏，立为秋，甄为冬。即对应四象，少阳为木，日为火，少阴为金，太阴为水。
《文言》中的“元”，是至善至美；
元对应四时之春，饰演少阳形象。振动是生命、仁慈、善良和长寿。天地不仁，万物不生。故曰元为上善。【元，《说文》第一章开始。从一到吴。】
《文言》《盛世》，嘉之慧也；
恒对应四时之夏，扮演太阳的形象。离是形，离是贾。【贾，音字。《说文》：“佳美。”】
文言中的“利”是义的总和；
李对应四时之秋，饰演少阴形象。阴气上升，阳气下降。秋天是收获的季节，对应着西方对黄金的形象。为享乐、为利益、为欲望、为公义、为平安而救赎。因此，利益是正义的和谐。你现在看不到正义的意义。繁体字的意思就是这样写的义。【易《说文》：《我自己的力量和正义》】易：我也是一只羊。将形象赎回为羊，作为一种愿望，与自己的愿望相对应。
“文言”中的“真”是做事的意思。
贞对应四时之冬，为阴之相，阴日升，寒压之。冬天是伏藏之时，与北方的寒水相呼应。冬天，水凝结成冰，不能滋润生物。晒干后生活于西北，为旱地。干和假干，所以说“真”的人在做事。堪为北方，堪为忧，为占卜之象，故为贞。从真字的形状来看，上占卜为艮象，下壳为李象。Gen是家，是房间，而火是光。这是人们在冬天躲在家里烤火的形象。所以贞操有保持静止的意思。也就是说，当外部环境不利时，古人认为最好的应对方式是什么？呆在家里什么都不做，等天气暖和了再去打猎。对应现在的社会，也是一样。二十年前，有一种说法，三代皆有店。问题是，今天能不能在CBD买个店，看看还能不能躺着赚钱？因此，人们所面临的随着时间流动而动态发展的外部环境，就是所谓的时间。有句话说，三代兴业。问题是，今天能不能在CBD买个店，看看还能不能躺着赚钱？因此，人们所面临的随着时间流动而动态发展的外部环境，就是所谓的时间。有句话说，三代兴业。问题是，今天能不能在CBD买个店，看看还能不能躺着赚钱？因此，人们所面临的随着时间流动而动态发展的外部环境，就是所谓的时间。
“文言”，君子仁者足以成人，善会足以恭礼，利足以义，有德者足以办事。修行这四德的君子说：“干、元、衡、离、真”。
后一句的解释是用元亨利真来解释孔子为君子所定义的四种基本美德。元亨利真就是仁、义、礼、智。所谓仁，就是如春天般繁衍万物的生命。李指的是夏天，这让与它一起工作的人感到很温暖，但同时也要注意保持自己的界限。义是指双方可以就利益的分配达成一致。贞是指冬天，即在逆境中，一方面能忍辱负重，适时止步，另一方面能不忘初心，坚持并最终完成一个人希望完成什么。
“文言”、“干”、“元”是始兴者。“李真”人，性情也。能用美来造福世人，不用说得到什么，真是太好了！很好！正直、正直、纯洁。六行打出，局面也绕开。《骑六龙之时》亦称《御天》。“云移雨”，天下太平。君子以德为行，其事迹日日可见。
元为春，为生，盛为夏，为生长，万物从春到夏逐渐繁盛，所以《干》中的“元”也从一开始就盛。到了秋天，万物皆可收，岭为冬，万物隐于冬。兑是为了利益，为了情六爻测感情官鬼临玄武 也许我们错读了易经之乾为天，绊是为了性，为了贞洁，所以说“利贞”的人是指性情。干是开始，精力，干是与生俱来的价值，与李同居，李是美丽的，所以借李是美丽的。后天为金，价值为旭。西北，与兑同居，借注干，兑为利，为秋。所以说，开端能以美利天下。春天诞生，夏长，秋长，冬隐。四个季节从一周开始。万物生起不说利益，无欲无求。因此，可以说没有好处是很好的。干燥是刚性的、健康的、中等的、积极的、纯粹的、纯粹的、精致的。因此，它被称为健康正直，纯洁和精致。鲲鲲合生六子，艮为荡，震为发，巽为侧，脊为通，对为情。做事变成成功、行为、美德、日子和周期。所以说君子有德而行，其事日日可见。没有欲望也没有欲望。因此，可以说没有好处是很好的。干燥是刚性的、健康的、中等的、积极的、纯粹的、纯粹的、精致的。因此，它被称为健康正直，纯洁和精致。鲲鲲合生六子，艮为荡，震为发，巽为侧，脊为通，对为情。做事变成成功、行为、美德、日子和周期。所以说君子有德而行，其事日日可见。没有欲望也没有欲望。因此，可以说没有好处是很好的。干燥是刚性的、健康的、中等的、积极的、纯粹的、纯粹的、精致的。因此，它被称为健康正直，纯洁和精致。鲲鲲合生六子，艮为荡，震为发，巽为侧，脊为通，对为情。做事变成成功、行为、美德、日子和周期。所以说君子有德而行，其事日日可见。惊为发，荀为侧，脊为通，兑为情。做事变成成功、行为、美德、日子和周期。所以说君子有德而行，其事日日可见。惊为发，荀为侧，脊为通，兑为情。做事变成成功、行为、美德、日子和周期。所以说君子有德而行，其事日日可见。
千卦初动所形成的卦象就是千之奇。
千卦前九句〖勿用藏龙〗
原来卦为人，为事，故有行之人。荀符本性摇曳，震荡成龙。阳有阴无，用荀，故说乾隆不宜用。
《象》曰：“勿用藏龙”，太阳也在下方。
改卦，天有风，日有落，阳线变成阴线，所以说阳线在太阳下。
第九天《闻言》说“不要用藏龙”，这是什么意思？子曰：“龙是有德隐居之人。出世不易，不成名，出世不厌，不见真不厌。幸福完蛋了，担心是对的，的确是难解难分，隐龙也是。”
真为龙，行为福，德为德，为震日者，故孔子曰龙为德而隐。枯为变，巽无果，千福坤为天下。根是命，所以孔子说，天下难，名不扬。巽为占有，为散，坤为天下，枯为福，堪为忧，故曰出世不闷，不见其物，不闷。这个卦代表喜悦和行动，所以当我们说喜悦时，我们就去做。巽为忧，为归，故忧与之相反。做就是做，巽是绳索，做，巽在重复，不结果实，所以确实是密不可分，也是一条隐龙。
在文言中，“隐”也是一个字，隐而不见，行而不成，所以君子是“未用”。
荀赋，为反，换言，故曰“隐”亦为言，荀为隐，荀为伪，故曰隐而不见，荀为行，巽不硕果，故称为业。未完成。这就是君子“用不上”的原因。以法莲这个词的意思是纠正，意思是用绳子把它绑在木头上，就是巽他的形象。
千卦两行运动所形成的卦象就是干支同仁。
千卦 九十二尧 言〖田中望龙，利见大人〗
原来的卦是人的形象，变化的卦是见人见人的形象。上茎为龙，下为眼，故称见龙。在这个卦中，上为首，下为废。而第二行是地位，所以说龙在场。变卦互利，为见而行，为伟业而为，为人。所以见大人。
《象》曰：“见龙于田”，得施普也。
甘为德，卦首两行改为少阳之象。物入口，人自有食，故又称得食铺。【公：《说文》：“公，太阳无色。】立为太阳，故为太阳之象。
《闻言》九十二曰：“田见龙，见大人有利。” 这是什么意思？子曰：“龙为正中。言必信，言必行，诚心从容，善于世而不攻。 ，以德而化。” 《易经》云：‘见龙在田，见之利。君德也。”
甘为龙，德为德，故称隆德。第二行是下卦的中间位置，距离是正位，所以说龙在中间。礼为口，干为字，两行居中，故为中字之象，远为符。所以，中庸之道，就是中庸之道。离开是一种仪式，有克制的形象，所以说庸人谨慎。闲着，门后的木头闲着。阳线化为阴线，有事无为，故为闲，超为赋。故曰闲恶守诚，行善为善。斩，离，为正，故曰善世不斩。干为德，坤为广，故为博，为化，故曰德博化。行为王，离为利，故称王有德。
文言文中，君子学会聚，问问辩，宽居，仁行。《易经》云：见龙于田，益见君。” 这也是一种美德。
改卦与天火同仁，取长补短，相聚一堂。故曰君子学而聚。荀是怀疑，是委婉，所以是质疑，是明明白白的。干话上去，荀的话等价而下，所以有辩论求正解的形象六爻测感情官鬼临玄武 也许我们错读了易经之乾为天，所以问辩。下部为广，为居，故称广为居。做就是仁，做，所以说仁做。变卦为王，下卦为德。故又称君德。
千卦三行运动形成的卦象就是干支路。
千卦九三尧辞〖君子终日辛勤劳苦，习警惕、严苛、无可指责。〗
甘为君子，上卦为阳，下卦为西。故曰终日，本卦上下上下，故曰君子无所不为。对是前夜，分离是警惕。【《说文》警惕恭敬。]，荀微若，形似，[《说文》李：干石也。】行走是一种仪式，是仪式的形象。卦卦说：“走虎尾不打人，财源广进”。嘿嘿，咬人的意思。
《闻言》九十三曰：“君子终日辛劳，晚上警觉，无过错。” 这是什么意思？子曰：“君子修德，修其业，忠是德之因，言立诚，故而居其业。知到尽，可言几句，知到尽。是末日，也能伸张正义。不骄不躁，不怕身居低位，所以甘干因时而警惕，纵有危难，也难辞其咎。 "
原卦为进德之象，变卦鞋为遵礼之象，三行为宗行，宗为敬，变宗为失之象。群山。将军为臣，忠臣，一字为信。因此，有人说忠诚和信任导致美德。干健是修行，交流是言说也是言，分离是赋，所以是诚。故说辞立其诚，隔为房，根尧为居，故曰因商。干为首，故为知，兑为西，根尧为末，故曰知终。干燥是可以接受的，救赎是正义的，分离是与，所以说，行和义都被保存下来了。礼为上，艮为居，卦礼改为恭慎之象。所以说上位不骄，西位下位。三尧为根威，根为时，阳尧为阴尧，故有失时之象，而李为要警惕的铠甲兵，所以说甘干警惕是因为的时间，虽然危险不是罪魁祸首。
《闻言》九三只是不在中，上不在天，下不在田，所以甘甘因时而警惕，虽危不归咎。
重刚有两层意思，一是阳线在阳的位置上，另一位作者认为是干壮，只是苦，所以也壮，所以说重。不打也是一样。传统的分析是九十三失中位，另一种是未命中，因为是欲望和缺乏。上两行是天行，下两行是地行，所以说上行不在天，下行不在地。
干卦四行运动所形成的卦象，是干枯的小动物。
千卦九字四句〖or jump in the Abyss, no fault。〗
改小兽卦，巽不硕果，故曰或，四行为真耀，震巽霞，抖为病，故快，故曰或跳。【《说文》 越，荀也。】离即在，对即泽，尚寻在进入，相互交流即泽，故说或跃入深渊。上上下下是福，所以说无咎。
《文言》九十四说“或跳入深渊，无过错”，这是什么意思？子曰：“上下无常，不为恶。进退不恒，不离群。君子求德修行，要适时，所以。没有错。”
巽反复，乾符坤，坤不断，所以说上下无常。巽他有病，干则健康，所以它不是邪恶的。干是进退，坤久，坤下干，所以说进退无常。巽为入口，枯为孤，故称其非异。三五象是天火同人，干是天，离是火，德是。向君子学习德行。欲望换取欲望，行动及时，所以说欲望是及时的。所以不怪。
《文言》九十四刚而不中，上非天，下非田，中非人，故为“或”。“或”是可疑的，所以是“没有错”。
和九十三行类似，九四行也是人的位置，所以也说天非天，下非地，但这一点是毫无疑问的，因为根据对卦来说，三行四行是人行。或如前所述，荀是重复的，多疑的，或。
千卦五行运动所形成的卦象非常丰富。
千卦九五言〖飞龙在天，见大人有利。〗
四行和五行是半地震图像，五行和上面的行是半生成图像。在这个卦中，上在里面，下在天上。因此，飞龙在天。变卦为目的，下为利，下为存，原卦为大，下为人。所以见大人。
《文言》千卦 九十五尧辞〖-five〗“飞龙在天六爻测感情官鬼临玄武，益见大人”，是什么意思？子曰：“同声应，同气求。水湿火干，云龙风虎，圣人做事，万物皆见。天上亲，地生下亲，然后就不一样了。同类。”
原卦中上干同，变卦下半为音，上半为玄。原卦中，上半卦是一样的，上半卦是一样的，下半是震。此卦中的九十五卦为棱纹，棱纹较低，干昆为水，故称水湿。改卦为上火下干，故称火干。此卦中，看药为云，茎为龙，故称云随龙。变卦二，上半浔，半浔为风，下为虎。所以，风随虎。行是圣人，做事，所以说圣人做事，改卦，留底。干为万，福坤为物。所以说圣人做事，万物皆见。阳之本源为天，上离火，故曰生于天者上。阴之本源为土，相互交换成雨，交换力量起决定性作用，水顺流而下，故曰生土者亲之。变卦巽为顺，干为各，类。所以，各归其类。离火而升，故称天生者升。阴之本源为土，相互交换成雨，交换力量起决定性作用，水顺流而下，故曰生土者亲之。变卦巽为顺，干为各，类。所以，各归其类。离火而升，故称天生者升。阴之本源为土，相互交换成雨，交换力量起决定性作用，水顺流而下，故曰生土者亲之。变卦巽为顺，干为各，类。所以，各归其类。
“大人”与天地相合，与日月相合，与四时相顺，与鬼神相合。上天不反对，但人呢？鬼呢？
九五线为脊，脊为地，故称与天地相合。分别为日六爻测感情官鬼临玄武，相交为月，故称与日月相和。真春、历夏、堆秋、根东，故称以四时为序。
千卦六行运动所形成的卦象，称为千之狂。
千卦就柳瑶演辞〖Kang Long has悔。〗
茎为头，堆为口，故为炕。【康《说文》：“人颈也。”】甘为龙，有。兑是黑暗的，所以后悔。Kua 是决议的意思。做人是被打破和破碎的标志，所以说康龙有遗憾。
《闻言》上九曰“康龙有悔”，是什么意思？子曰：“高位无位，高位无人，贤人低位无靠，故行有遗憾。”
上九是卦中的最后一行，又是祠堂，所以据说很贵。根是位，根配得下，所以说没有位。干为君，坤为人，坤为下，故称高无人。干是智者，千卦在下，对卦在上。巽他是听话的，对是反巽他的，所以没办法。所以说，圣人处于低位，没有支撑。上六阳线变成阴线，所以说行动有遗憾。
《文言文》《勿用乾隆》，亦见下文。“田中见龙”，施舍也。“一整天都在做”的意思是做事。“或跳入深渊”，自测也。“飞龙在天”，尚志也。“康隆有遗憾”，贫穷之灾。乾元“用九”，天下也治。
行首是翻滚，所以说下也是。二瑶礼为家，艮为时，故称时为家。这三句话是：做你所做的，做你所说的就是你所做的。四行中，上荀重复，下为自，故称自查。五行，礼为上，甘为君，故称自治。上线换积分，差的很。上下结合，会给人带来灾难，所以说贫穷的灾难也被称为灾难。
“不要用藏龙”，阳气藏。“田间见龙”，世界文明。“终日努力”，与时俱进。“或跳入深渊”，干涸的道路是皮革。“飞龙在天”，是天之美德。“康隆有遗憾”，非常感慨时代。乾元的“用九”是天道。
干为阳，阳为气。为天空而干，上为太阳，为文明而下。因此，有“田间见龙”之说六爻测感情官鬼临玄武，天下皆文明。干是时间，分离是和，巽是两者，两者的意思，干是行动，所以有“干干时”之说，时间如影随形。巽无果，符真为道，兑为革。圣代是用金子刻的，所以说干道是皮革。五瑶君，干如天，在太阳之上，宛如太阳中央的天象。因此，有“飞龙在天”之说，与天之德性有关。上面一行是普贤的结束、顶部和时间。所以说“康隆有遗憾”，这是非常接近时代的。甘为阳，阳用九，故称乾元用九，是天道。
“文言”“康”也是一个字，知而不退，知存不知死，知得不知失。简直是圣人！知生死进退而不失正直的人，才是圣人！
最后一段存疑，不知道流传的文字有没有错。原则上，圣人应该知道生存和死亡的原则，以及进退的失败。他一时说知死知死，又说不知死悲，有些自相矛盾。原则上偏向后者，圣人应知进退之理而不失其正。
《十翼》中的大部分内容都可以用卦来解释，当然也有不能与卦一一对应的地方，这部分只能由后人改进和修正。
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