八卦与经济生活

人的第一需要是衣、食、住，为此，人的第一活动就是生产，由此构成社会最基本的运行便是经济活动。对此，古代社会也不例外。八卦包含丰富的经济思想和经济方略，不愧为当时社会经济生活的缩影，其生产、消费、分配、交换等方面的主张，颇有韵味。

◎八卦与生产

八卦强调生产在社会经济活动中的重要作用。正像《序卦》所言，“物畜然后有礼”，如果没有一定的物质基础作为前提，社会道德就不可能得到确立和巩固。那么，物质资料是如何生产出来的呢？一方面，它认为“万物资始乃统天”(乾卦)，“万物资生，乃顺承天”(坤卦)，‘旧月丽乎天，百谷草木丽乎土”(离卦)，都是说物资财富是“天”造福于人的产物，是天地相爻、阴阳和顺等自然条件的结果，因此，生产活动不过是老天爷的运行过程。这颇有中国古代“靠天吃饭”的意思；另一方面，“天地养万物，圣人养贤及万民”(颐卦)，“先王以茂对时育万物”(无妄卦)，这便是说圣人在生产中的作用，这种作用只是加以“辅相天地之宜”，其特点不在具体生产劳动，而在相辅，在拿了天所造的万物去养贤畜民。至于万民在生产过程中通过劳动创造的物质财富的作用，八卦总是设法回避。诚然，当时的生产力水平很低，生产过程大部分受制于自然因素，但这并不是说劳动者没有作用，生产本意就是意味人的活动。可见，八卦在这点上的认识是肤浅的，甚至还不如当时的其他经典，如《尚书》，《诗经》，《管子》之类。

◎八卦与消费

在社会消费问题上，八卦不主张高消费，就是说，它提倡崇俭节用。“君子以检德辟难，不可荣以禄。”(否卦)。一个君子仁人应该以节俭美德克服困难，不要以追求利禄为荣。在“节”卦的卦爻辞中，反映出较完整的贵俭思想：

节，亨，苦节不可贞。

六三：不节若，则磋若，无咎。

六四：安节，亨。

九五：甘节，吉。

上六：苦节，贞凶。

它托人们对于节俭的态度分为三种：最好的是甘节，即崇尚节俭是甜蜜的，这是吉的；其次是安节，即安于节俭，虽比不上甘节，却也值得肯定；最坏的是苦节，即觉得节俭是痛苦，这是不好的。所以，八卦得出一个判断：“不节若，则磋若。”确实，奢侈浪费终要陷入穷困，招致灾难，落得唉声叹气的下场。但是，另一方面，八卦又以“当位以节，中正以通”作为节俭核心，认为只有从“位”的高低出发去衡量节与不节，当与不当，才能体现出贵贱有等，尊卑有序，所以在它看来，消费水平应与其地位相当，地位高，搞高消费也未尝不可，地位低搞高消费则不通此理，不正此道。总之，八卦一般提倡节俭，它提出的“节以制度，不伤财，不害民”，具有十分重要的意义。

◎八卦与分配

财富分配问题看来是历代都十分重视，也十分敏感的问题。八卦也提出了对分配的看法，这就是“衰多益寡，称物平施”，即削减财富过多的人，增加财富过少的人，使社会在分配上尽量平均。这与中国古代的“不患寡患不均”，不怕穷，只怕社会不和不安的思想是有矛盾的。尽管二者都提倡平均，但后者是想保持既定的社会不平均，只要在思想上感受到不怕穷就行了。而八卦则提倡从经济上直接考虑增减拉平的分配主张。那么，如何减多增少呢？以什么标准，用何物，对何人进行平施呢？根据当时的情况，“物”作为社会财富的总称，它的多少主要取决于占有土地多少，所以那些兼并土地，争霸称雄的贵族人物应该是削减的对象，而应该增加无土地或少土地人民的财富。可见，尽管这种“衰多益寡”的主张在当时不过是一种空想，但它毕竟表现出社会分配上的平均思想，这与后代以至于现代社会希望克服分配不公平的思想都是一致的，它表达了人类在物资分配上公平的共性心理特征。

◎八卦与交换

交换总带有商品经济的意思，哪怕是最早、最原始的物品爻换也是这样。八卦极力赞赏发展爻换，发展市场经济。《系辞》说：‘旧中为市，致天下之民，聚天下之货，爻易而退，各得其所。”在当时的历史条件下，这是一种相当开放的经济主张。商品爻换只有当社会出现分工和产品有了盈余后才可能出现。八卦产生之时，这些条件已具备了。这种爻换，可以调济余缺、互通有无，成为促进生产，有利消费的一个中间环节，对繁荣社会经济是一个巨大推动。八卦看到了这种社会现象，提出顺应商品发展的意见，甚至要“致天下之民，聚天下之货”。这种主张，实际上是要把爻换推向前一步，更开放一些。这种观点是符合商品经济发展的，只有加强市场爻换，才有利于生产，有利于经济进步。可惜这一思想并没有得到后代的重视。