周易信息预测的全息思维原理

 尹

一、周易八卦结构的符号学原理与方法

   易学的全息思维过程是符号去对应研究系统的各种要素,就图象解剖的角度来看易的结构,可以认为它是一个简明严密、变化无穷的符号系统。易学中有简易、变易、不易之理,简易是指,宇宙万物的道理,人人都容易知晓,容易遵从;变易是比拟、象征宇宙万物运动变化的实相原理;不易是指宇宙万物的规律,本身是相对不变的,是可以感知的,说明事物运动规律的相对静止状态和相对稳定性。在实际应用中,易学将复杂的事物用简便的符号系统形式表现出来,取象比类(如将世界的各种事物分为阴阳属性、五行属性及八卦类象等)。在正确理解所规定的内容基础上,以简便和易懂,以及一一对应的方式、方法去表现所属的内容。

   符号系统本质上是一种摹拟宇宙外象的数学物理模型,系统的直接目地是预测吉凶,同时易学思想中更广泛的包含了儒、释、道文化的宇宙观、人生观和伦理观。

   作为一个整体,八卦组合系统具有爻、卦、图三个组织层次。爻为卦的子系统,卦为图的子系统,反之后者为前的母系统。彼此有机结合,相互依存。每一个卦的各爻集合在一个卦体内,各以自身的性质,所处的位置及与其他各爻的关联程度而在本卦中发生影响和作用,并经平衡形成全卦的整体功能。在这里,爻的性质(阴或阳)及其在卦中所处的位置,对全卦的整体平衡影响最大。一般来说,当阳爻处在卦的一、三、五奇数层位置,阴爻处在卦的二、四、六偶数层位置时,被称为“得位”,反之,则称为“不得位”,而第二爻和第五爻由于分别处于下卦和上卦的中央层,位置最为有利,所以谓之“得中”。下卦的一、二、三爻与上卦的四、五、六爻相互对应,如对应的二爻是阴阳互异则属异性相吸,称作“相应”,反之,则为“不相应”。在同一卦体中,相邻二爻距离最近,关系最密切,被称为“比”,相比的二爻,上对下名“乘”,下对上谓“承”,上述性、位、正、中、应、比、乘、承等品格属性的确立,提供了系统运行中调整各单位之间相互关系的基本依据。以水火即济卦与火水未济卦为例,即济卦初爻为阳爻、二爻为阴爻、三爻为阳爻、四爻为阴爻、五爻为阳爻、六爻为阴爻,其阳爻居阳位,阴爻居阴位为“得位”,而火水未济卦中,阴爻居阳位、阳爻居阴位为“不得位”。即济卦中的二爻与五爻即“得中”又“得位”,且上下卦中一四、二五爻、三六爻阴阳相互对应为“相应”,未济卦中六爻虽不“得位”但阴阳“相应”。从上可知,六四卦构建起了一个宏观宇宙系统,体现着宇宙自身和所容万物的运动变化及其规律。系统内部,各卦在空间上方位有序,在时间上季节相依。“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射”。系统整体的功能作用,激活着各单元的互联互动,特别是当一对卦象互为“综卦”或“错卦”时,对立统一的关系尤为明显,甚至可以知此知彼,触类旁通。

二、 周易的信息演示功能

   前面已讲过,八卦组合是一个符号系统,八卦作为符号系统的直接目地是预测,现代属于决策咨询。易经认为:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重迭构成六十四卦,三百八十四爻,以类万物之情”。这就是说《易经》是用此模式去解释宇宙生成和演化规律的,于是进而引出了太极、阴阳、三才(天、地、人)、四象、五行、六爻、九宫、十天干、十二地支、二十四节气、二十八宿、七十二侯等“象数”体系,去构建宇宙的时空模型的基本框架。天干、地支等各种符号皆载有宇宙信息,用天干、地支、六爻、九宫、等各种符号组成时空坐标系对未来进行预测,比如说:爻有三才之道,奇门有天、地、人三盘等。因此,历史上的多种周易预测方法,无一不是选择一个时空坐标,然后去建立象数模型(例如奇门遁甲的布式排局,天、地、人三盘中配以十干、八门、九星、九宫、八神等),当人们输入一些相关的信息时,就可以用这个象数模型的变换去摹拟和预测事物的变化。《易》言:“天垂象,见吉凶”体现的就是这个道理。

三、 易的预测的实用性

在易学应用方面,古籍中的成功占例数不胜数,有的而且载入经史子集,三国时的诸葛武候更是利用奇门遁甲之学,运筹帷幄、克敌制胜、决胜千里,至今传为佳话。甚至中国的周易传入日本后,十九世纪,日本明治维新时期出了一位著名的易学家,名叫高岛吞象,他运用周易占卜,预测国际形势、政治经济和社会生活诸事,屡试屡验,积累了许多成功的卦例,并写了一本《高岛易断》的书,书中记录了他亲身进行的大量占卜实例,其中不少预言曾在当时的报刊杂志事先披露而被事后征实,近代易学家尚秉和先生的书中也有很多的成功预测,现在更是有许多的预测高手,这些成功的案例说明易学预测,如果能够运用好,可以为人们认识复杂事物,把握事物总体发展趋势,选择有利的决策方案,提供了一种普遍适用的可行性方法。

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