经世衍易图说
大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
愚谓：天地出于易，易非出于天地，圣人作易，而易不作于圣人也。
易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是谓太极 O 。及夫元气既分，动者为阳 ━ （道按：阳），静者为阴 ——（道按：阴），是谓两仪。
动之上生一奇谓之阳（道按：阳之阳），动之上生一耦谓之阴（道按：阳之阴）；静之上生一奇，谓之刚（道按：阴之阳），静之上生一耦（道按：阴之阴），谓之柔；合而言之，阴阳刚柔四象也。
四象阳之上生一奇谓之太阳☰ （道按：阳之阳之阳），生一耦谓之太阴☱（道按：阳之阳之阴）；阴之上生一奇谓之少阳 ☲（道按：阳之阴之阳），生一耦谓之少阴☳（道按：阳之阴之阴）。四象刚之上生一奇谓之少刚☴ （道按：阴之阳之阳），生一耦谓之少柔（道按：阴之阳之阴），柔之上生一奇谓之太刚☵ （道按：阴之阴之阳），生一耦谓之太柔☷（道按：阴之阴之阴）。
故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。
此伏羲画卦，自然之形体次第谦字五行属什么，而孔子发明之。
故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
此言最为切要，古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之。故康节先生之说，所谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，正谓此也。
夫易之未作，易在太极之先：易之既作，易在八卦之内。八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。以言乎法象之大，则有易中之天地，乾坤是也；以言乎变通之大，则有易中之四时，震巽六子是也；以言乎崇高之大，则有易中之富贵，日新盛德，富有大业是也；以言乎利用之大，则有易中之圣某爻吉，某爻凶也。此皆易中之大。非圣人立卦作易，孰能备天下之物、致天下之用、成天下之器若是？其广大悉备矣乎！
天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明
天地阴阳刚柔始于太极之动静，与周子所传太极图相表里。康节又复穷其交变，推天之阴阳、地之刚柔各自相交而生八卦；又相交而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎巽四卦生东南十六位，而后刚柔之用尽焉。虽然，是候天地自交，而未至于相交以生物也。
是故动静者，天地分太极之初；四象者，天地禀太极之理；十六卦者，天地达太极之用易有太极，是生两仪，阴阳未判是谓，而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地则天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之数也。一十六有二者，天地各用其一以为体，则是用之体也。
动之大者，谓之太阳（乾），动之小者，谓之少阳（离），静之大者，谓之太阴（震），静之小者，谓之少阴（兑）。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽矣。
静之大者易有太极，是生两仪，阴阳未判是谓，谓之太柔（坤），静之小者谓之少柔（坎），动之大者谓之太刚（巽），动之小者谓之少刚（艮）。太柔为水谦字五行属什么，太刚为石，少柔为土，少刚为火，水火土石变而地之体尽矣。
自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也。自阴阳刚柔分太少，生为八卦，为天地之体，乃用之体矣。
今日日月星辰交而天之体尽，水火土石交而地之体尽，则主卦言之，而天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也，此十六卦，又各为生物之体，则主位言之也。
太者，得气之多，少者，得气之少也。
日月星辰丽乎天，而乾为日者，太阳也；兑为月者，少阴也；离为星者，少阳也；震为辰者，太阴也。日月星辰交，则日有四位（乾央有壮），月有四位（履兑睽妹），星有四位（同革离丰），辰有四位（妄随嗑鼹）谦字五行属什么，而为十六矣，非天之体尽于此乎？
水火土石丽乎地，而坤为水者，太柔也；艮为火者，少刚也；坎为上者，少柔也；巽为石者，太刚也。水火上石交，则水有四位（坤剥比观），火有四位（谦艮蹇渐），土有四位（师蒙坎涣），石有四位（升益井巽），而为十六矣，非地之体尽于此乎？
洪范以水火木金土五行为造化之用，此以五行有土石无金木者，木为土之子，有土无木，母孕子胎也；石者，金之胞，有石而无金，子藏母胞也。
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