邵伟中风水堂：四柱预测基础理论的历史渊源
由于买不到邵伟中老师的这本经典著作，又网上扫描版太不清晰了所本人以花了大量时间弄出了这份WORD。若觉得内容很好，请购买正版吧，网上看书对眼睛不好哦！！第一讲四柱预测基础理论概论一、四柱预测基础理论的历史渊源二、论命理学的基础—五行学说三、论生克制化第二讲四柱预测基础理论和方法第一章论天干与地支的关系第二章论天干五行的互化第一节论天干相生一、天干相生的特点二、隔干相生和遥隔相生的力量在命、运、岁中的变化及应用三、五行连续相生及五行受阻的区分和判断第二节论天干相克一、贪生忘克，紧贴相克而不克二、制者有制则不制，紧贴相克而不克三、制者有生，克力加大第三节论天干相克一、天干相合合化的条件二、天干相合合化后如何与它干论生克三、论天干相合不化四、论天干争合第四节论天干互化的重要意义第三章论地支第一节论地支相合一、地支六合二、论天合地合三、地支三合四、地支三会局五、论地支合而不化的情况第二节地支相刑第三节论地支相冲一、子午卯酉相冲五、地支相害第四节论五行相对平衡是测命的最基本的法则第三讲选用神第一章论日干的旺衰也绝不能脱离五行互化的原理第二章论“对抗五行取用法”产生的基础第一节论古代取格法第二节第三章论对抗五行取用法的具体应用第一节论对抗五行取用法是以相对平衡为原则的取用法第二节论对抗五行第三节论对抗五行取用法的应用第四节对抗五行的吉凶断法第一讲四柱预测基础理论概论一．四柱预测基础理论的历史渊源传统命理学，古称八字测命术，在中华传统文化特别是传统预测学中占有十分重要的地位。
它起源干远古时代的天文学、星象学、深富哲理。是在《周易》的基础上发展而来的，以人出生时间为依据来进行命运预测，是教人趋吉避凶的一门学问。但是，传统文化留给我们不会是简单分类的精华和糟粕，而是二者相互糅合。古代算命术既然是经久不衰，作为一种现象，在中国文化史中占有一席之地，肯定有秉承传统文化精辟的一面，同时由干经过历史长河的荡击，也不可避免的会出现糟粕。我们继承和宏扬传统文化，就是要去其糟粕取其精华。从汉代时起“天命论”深人人心，唐代李虚中开始以三柱测吉凶，宋代徐子平演讲了“四柱法”，开始出现了八字测命术的鼎盛时期古。随着八字测命术的发展，命理学也逐步开始完善和发展，，树立了“天人合一“的哲学观。认为人必须顺应自然的生长规律。，天道与人生有密切关系，奠定了“天人感应”、“天人合一”科学的命理基础。干是便形成了以阴阳五行为骨干，以中和平衡的中庸思想为内容，以封建伦理道德为特色的中国命理文化，且与中国传统文化水乳交融，普传民间，流传至今，久盛不衰。古代算命述中的所谓“命运观”，严重束缚了人的主观能动性，让人成为听天由命的奴隶，“学而优则仕”、“男尊女卑”、“三纲五常”、“多子多福”的迂腐观念确实是其中的糟粕。
中华传统命理学，也的确是一种哲学与自然学互相融贯而成的一种学说，与中华传统文化特别是哲学、天文学、医学、人体学有着很深远的血肉联系，是研究和继承中华传统文化的重要内容，其中瑕玉并见，我们学习四柱预测学就应以现代科学的观点，扬弃糟粕，吸取精华，为建立一个适应现代社会需要的社会生产力，成为社会创造财富的信息预测学。二．论命理学的基础—五行学说命理学以五行学说为基础矿五行学说是我国人民独创的。五行学说的实质，认为世界上的一切物质均由阴阳二气所构成邵伟中风水堂：四柱预测基础理论的历史渊源，其基本元素按不同的性质可分为金、木、水、火、土。自然界各种物质和现象（包括人在内）的发展、变化都是这五种物质不断运动和相互作用的结果，亦即宇宙间万物生生息息的规律和原因。五行学说是朴素的唯物主义和辩证法。阴阳五行与天干地支的对应关系，则会反映天、地、人三位干一体的命运基础，也就是“天人合一”、“天人感应”的信息同步论。人的出生时间年、月、日、时，其天干地支阴阳五行的排列，既是阴阳五行之气邵伟中风水堂：四柱预测基础理论的历史渊源，又是时间、空间方位的信息标志，具体反映了人体阴阳五行之气的旺衰，阴阳五行所发生的生克制化，就是人体命运好坏的信息标志。所以，五行生克制化是命理学的核心和基础。三．论五行生克制化五行生克制化的理论和四柱预测基础理论据有统一性和一致性。
何谓五行生克制化？五行生克制化的原理，其定义就是生克。生与克，是相对应的两个方面，同时，又是相互统一的。五行相互生克，才能相互作用，相互转化，才令其万事万物不断地变化、发展。静止是相对的，运动才是永恒的，而推动运动的因素就是五行的相生、相克。自然界的发展、变化，社会的进步，人一生的喜..怒、哀、乐、生、老、病、死等等，无不在干五行的生克。五行生克制化的原理，也是中医理论的基础。其八纲辨证中指出：阴与阳两纲是八纲的总纲。一切病症都可以归纳为阴症和阳症两大类。阴虚则生内热，阳虚则生外寒。如：肝阴不足，足，往往是由干肾阴不足，水不能养木天干生克制化是怎么来的天干生克制化是怎么来的，治法则宜滋肾养肝，由此可见，辨证施治的实质，就是依据五脏六腑间阴阳五行相互生克的原理。那么，阴阳五行何谓生？又何谓克呢？阴阳五行相生，实质就是一种五行转化为另一种五行的一种表现方式，故称之为生或化。生和化，同表示质的变化，其区别在干量的不同。“生”是主生五行力大，被生五行力小，令被生五行的力量增加，主生五行力减，其中减（泄）去之力便称之为“化”。但只发生了量的变化。当主生五行力小或与被生五行力等，而令主生五行之力几乎全部转化为被生五行之力，主生五行的力量基本消失，既发生了量的变化，同时也发生了质的变化此即称之为“化”。
阴阳五行相克，虽与阴阳五行相生是相对立的，但也是统一的，它是反映客观事物的对立与统一的两个方面。“克”和“化”，，只表示量的区别，也就是若主克五行力大，而被克五行力小，主克五行之力只是减少（耗去）了与被克五行基本相等之力，双方所耗之力亦称之为化。但只令主克五行之力发生了“量”变。当主克五行力小，或与被克五行之力基本相等时，主克五行之力则要几乎全部耗去，被克五行之力也将耗去与主克五行几乎相等之力，此种情况，则也称之为“化”。那么，生与克有何区分呢？“生”的实质，就是令主生五行之力转化为另一种五行的力量，结果是：主生五行力减，则称之为生，泄去之力，则称之为化，主生五行的力量消失，也称之为“化”，但其力全部转化为被生五行的力量。“克”的实质是主克五行与被克五行的力量双方耗减，其耗减之力皆称之为化。这种化，使主克之五行和被克之五行双方受到牵制。“制”：“制”与“克”同义，只是程度上有所不同、若主克五行力大，被克五行力小，主克五行则恃强凌弱制服被克五行，此即为“制”“化”：五行在相生的过程中主生五行减（泄）力，被生五行力量增加，此则称之为化。五行在相克的过程中双方耗减掉的力量，亦称之为“化”。
以上即为五行生克制化的实质意义。而生、克、制皆为“化”，故五行生克制化，亦可称之为“五行互化”。天干五行的生克制化，因其五行之气单一，故可以直接论生克，论五行互化，而地支却不同，因地支所藏五行之气比较复杂，有本气之五行，中气之五行，余气之五行，这就不能和天干五行一样直接论生克，论互化。那么，地支如何论生克制化呢？古人已明确地规定了 以刑、冲、合、害的方式来完成。 地支五行相合的实质就是五行转化的过程。通过合这种方式，将地支中所藏之五行之气 统统转化为一种单一的五行之气。如：寅亥合化木，通过合化寅中所藏之戊土、丙火、甲木、 亥中所藏之壬水、甲木，就全部合化为木（甲、乙）之五行，则木的力量增加。其它五行皆 在合化的过程中转化而消失。地支五行合化的实质是由质变到星变的过程。再如：寅、午、 火天干生克制化是怎么来的，三支所藏之气皆在合化的过程中发生“质”变—一转化为火，然后发生“量”变——五行火的力量增大。所以，我们说，地支五行相合，其合化过程的实质意义与天干相生类同， 只是方式不尽相同而已。 地支相刑：这是地支五行的又一转化方式。地支在相刑的过程中，其五行也在转化。刑， 五行转化比较复杂，要求在不同的条件下转化为不相同的结果。
如：寅巳申相刑，寅巳相刑 如同相合，合化为火之五行，巳申相刑则需要不同的条件：一是本支天干有金透出、它干有 土透出，巳申相刑才能以金旺论，二是本支天干有水透出，巳申相刑则以水旺论。寅巳申相 如：子卯相刑，丑未戌相刑、自刑，都是相生之意，通过刑的方式而令一种五行增旺，或令其另一种五行减弱。 地支相冲：实为五行相克在地支中的一种表现形式。如：子午相冲，卯酉相冲，寅申相 冲，巳亥相冲各为四正四生之冲，相冲两支，从两支所藏五行来看，皆是支中所藏本气五行 相互克战，所以，我们说地支相冲这种方式、，其实质基本与天干相克类同。两支相冲的结果， 旺者冲去衰者，但双方之力均有耗减．，衰者耗尽。再如：辰戌相冲，丑未相冲，，这两组相 冲的实质有相生、相合之意，本气五行越冲则越旺。 从以上的分析中，完全可以证明，地支五行的刑、冲、合、害就是五行生克在地支中的 一种表现形式，与天干的生克从本质意义来说是基本相同的，只是其方式不尽相同而已。故 古书中说：“命理的基础就是五行互化的原理。” 地支五行通过刑、冲、合、害的方式来完成自身的生、克、制化的同时也感应天干：相 对应的五行发生旺衰的变化。天干五行是以地支为根，为力之源泉，地支五行在转化中令某 种五行增旺，同时令某种五行消失，与地支相应的天干五行的旺衰则发生同样的变 化，所以，天干五行与地支五行是一损俱损，一荣俱莱，但其中必须以地支与地支五行转化 为根本，以天干五行互化的结果论吉凶。
第二讲 四柱预测基础理论和方法 第一章 论天干与地支的关系 天干与地支本属两种不相同的概念。天干五行单一，地支所藏之五行之气多、杂，如： 本气、中气、余气。但是却有的人提出天干与地支相互生克论。从表面上看天干五行与地支 五行似乎应当同论，但他们都忽略了其实质，这是与简单的机械五行生克论相互混淆的错误 观点。最起码是对五行生克制化的意义理解不深，认识不清。我们在四柱预测基础理论概论 中已经明确指出：“五行生克制化的本质意义就是五行相互转化，达到质变和量变的全部过 程。”其实从测命的角度来说，天干五行的生克制化的实质意义已经包含了地支五行的生克。 因为天干五行进行生克制化的力量大小皆来源干地支五行。尤其是地支通过刑、冲、合、害 的方式发生着五行的转化，对相应天干五行的旺衰，力量大小的变化影响非常显著。天干与 地支，实际就是这种干与根的关系，故古书中说：“天干与地支是互为一体的。根旺，干亦旺， 根衰干亦衰是一荣俱荣，一损俱损。 天干五行是单一的，相互之间完全可以直接完成生克制化的任务。地支与天干不相同的 就是地支中藏有多种五行，它不能够相互直接完成生克制化的任务，它必须要通过刑、冲、 合、害这种特殊的方式来完成地支五行本身的转化，使其所藏之多种五行而转化为某一种五 行，令其所藏之其它五行化掉，再由根与干相互感应，将其地支五行的旺衰变化，直接感应 相对应的天干五行发生同样的旺衰，力量大小的变化，最后来完成生克制化的任务。天干与 地支的这种关系完全符合“天人合一”“天人感应”的命理学基础理论。 再说。天干五行之旺衰，凡学命理之人无不清楚是依据地支所藏之根而评断的。如果说
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