五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
【原注】甲、丙、戊、庚、壬为陽，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
【任氏曰】：
丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。
夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木天干地支五行生克制化，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。
解：天干和地支是整个滴天命理最原始的符号，通过前几章的学习，滴天命理最核心的逻辑是干支五行的生克制化与流通配合，这也是它最科学的地方，抛弃了传统命理中玄乎玄神乎其神的神煞、纳音、格局等等因素。这就需要我们对天干地支的源头进行追问，如果天干地支的源头不科学，那八字命理就不科学。其二，即使天干地支的源头科学，他们在纪时方面是否科学？如果不科学，八字命理也不科学。比如今年是辛丑年，为什么是辛丑而不是癸丑或者辛卯？干支纪年的源头在哪？古人用什么样的依据给当年定的干支？这个依据是否科学？假如，一万年前的干支源头在甲子年，这个甲子年的甲是什么依据来的？这个子又是怎么来的？如果一万年前的干支源头在纪年上有错，后面的纪年肯定全错，那八字命理就在科学逻辑上经不起检验。
先说十天干。为什么天干是十？在远古时期，进入原始农业社会之后，要想在农业方面取得成功，就必定要对时间进行精准掌握，知道在什么时候耕、播、收。这样就跟历法有关系。农业部落的人民通过对自然的观察，发现季节的循环呈现出极强规律性。古人通过对太阳的观察，以太阳光的强弱变化所对应的季节变迁用历法进行纪录，这就是十月历。一年是十个月，每个月36天。至于怎么观察太阳光的强弱变化可以了解山西的观星台遗址。这一年的十个月，就是天干的起源。从春天开始，甲月、乙月直到冬天的壬月、癸月。也就是说，十天干本质上是反应太阳在地球上一年之内的光线强弱变化。甲，是太阳光刚出来的时候，己是太阳光最强烈的时候，庚开始太阳光变弱，直到癸月太阳光最弱。这样由甲至癸的反复循环。也就是说从甲至己天干地支最，五阴皆阴癸为至，八字命理不科学，太阳光是慢慢上升的，从庚到癸太阳光是慢慢下降的。
在一部分古人部落用天干纪日（日指太阳）的时候天干地支五行生克制化，也有一部分古人部落用月亮的变化来记录时间，这就是阴历。还有一部分古人部落用北斗观察时间，就是斗建，这就是四季和二十四节气的源头。以北极星为中心，北斗七星围绕北极星转一圈即12次天干地支五行生克制化，就是一年。同时，将天空中的恒星分为二十八星宿，这是北斗七星的参考坐标。为了方便北斗七星在天空中的十二次位置变化，古人设计了十二地支。只需要看北斗七星的位置变化，就知道现在是什么季节什么月份什么节气。
不管是太阳光的变化也好，还是北斗位置变化也好，每一年的自然规律虽然大体相同，但还是有细微差异。古人通过观察天象，发现引发这些细微差异的根源在于木星的位置变化，所以称木星为岁星。在现在的天文科学中，由于木星的质量仅次于太阳，对地球的影响也是仅次于太阳的。所以在太阳光的天干纪月和北斗七星的地支纪月的基础上，又加入了纪年。即以木星的位置变化反应年份。有月份的确定方法，想确定每天的方法就比较简单，只需要观察太阳光在一天中的变化即可。
后来人类社会发生了一系列的战争与合并之后，对太阳光记时、北斗七星记时的两种方法进行了统一，这就是六十甲子的干支历。六十甲子的确定应说是人类的伟大发明。用六十甲子确定年份，前推后逆不受限。也许有人问，用六十甲子确定的年份准确吗？因为人类关于月份和节气的纪录时间很长，一直都很准确，并且不是人为的。只要确定六十甲子所定的年份没有问题，那干支历就没有问题。虽然用木星可以确定年份，但是木星所确定的是地支的年份，比如说岁在寅，或者岁在卯。并没有说是丙寅还是庚寅。这个年份上的年干从哪来的呢？有什么依据来检验呢？这还得看天象。古人发现，甲己之年黅天之气（戊己 属土 黄色）经于角轸两宿，角在辰而轸在巳，其岁月建得戊辰、己巳，因天干戊己皆属土，并驻守于地户两侧,故甲己合化为土运。同理，乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之年都可用天象作为检测判断依据。所以，干支纪时的依据是科学的，八字命理的源头是科学的，经得起现代文明所检验。
在了解了这个基本前提之后，我们对原文的理解就很轻松了。丙，原本就是表示太阳光从甲乙二位升上来的，因为甲乙位的太阳光还比较温和，所以称甲乙为少阳之气。而丙丁的太阳光就比迅猛了，称为老阳之气。火的五行本身就是老阳，而丙火之阳就是阳中之阳。而癸水为阴中之阴的原理与丙火相同。
接下来就是任老前辈批判十天干的取象，请看原文：窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。这个取象也并非全错，只是使用时需要一些前提条件。比如甲乙木，虽然乙木是承甲木之气，表示太阳光的生发更强了。但是，从甲、乙二木的太阳光生发的角度来看，甲的太阳光的生发之机更明显一些，乙的太阳光的生发更稳定一些，这是阳主动主健主生，阴主静主柔主承的特性。后来，古人把具有生发之性的事物统归到木的五行属性，这就不再局限于太阳光的生发之性上了。那么原文中所说的甲木为梁栋有没有可能呢？有，就是甲木当令或者旺的时候。所以任老前辈的批判是对的，对于干支取象一定要综合评判，这也是易学中的辩证思维，不可古板。
从源头上了解干支特性、五行特性、十神特性，易学就非常快非常扎实。要不然，古代命理经典一会一个说法，一会一个描述天干地支最，五阴皆阴癸为至，八字命理不科学，学习的人就容易不知所措。
标签： 科学 源头 古人 干支 命理六爻专家网