《周易集解》价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想
一、《周易集解》价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想。
1、《图解易经（白话图解速断版）》（高永平著）附录3易学古箱概览讲：
《周易集解》唐朝李鼎祚撰。此书引述了三十五人的易学观点，如子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、孔颖达、优曼容、姚规、朱仰之、蔡景君等，其中多数为象数派。
自王弼以来，汉代象数派著作渐次失传，所以此书的价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想。
2、根据360百科介绍：《周易集解》作者李鼎祚，系资州盘石(今四川资中西北)人。其生平不详，官至殿中侍御史。
在位期间积极为统治者献计献策。安史之乱，他进《平胡论》虎易六爻古籍整理，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对少数民族地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。
学术上精于经学，尤通象数易学，擅筮占。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云:"明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。
肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界虎易六爻古籍整理，置昌州，是时仍官左拾遗。
尝充内供奉虎易六爻古籍整理，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。
代宗登基后，献《周易集解》 ，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。"
李鼎祚生活在唐朝中后期，即经历唐玄宗、肃宗、代宗三代。从他献策讨伐安禄山看，他大约出生在天宝元年前后，甚至还可以往前一些。
李氏兄弟曾读书天州东四明山，后人曾名其读书地为读书台。《蜀故》言他"以经学称于时"。(卷十二)在代宗登极后，将撰成的《周易集解》献于朝。
同时，他曾推演六壬五行，撰成《连珠明镜式经》十卷，说明他对象数易学及术数理论颇有研究。
据《蜀故》记载，他"预察胡人判亡之日期无爽毫发，象数精深，盖如此然"。(卷十二)由此他被召拜为拾遗。
二、《周易译注》为大陆第一部全面翻译《周易》经传本文，并对其要理进行系统阐释的易著。
1、廖名春在他的《周易》经传十五讲（第二版）中讲：此书为大陆第一部全面翻译《周易》经传本文，并对其要理进行系统阐释的易著。
该书卷首有“前言”、“读易要例”、“译注简说”，下分十卷译注。其“前言”阐明了著者自己的易学观，概括了《周易》经传的历史和内容特点，回顾了易学发展的历程，介绍了学《易》的方法，确系经验之谈。
“读易要例”介绍了易学的一般知识，要而不烦，对初学者尤其有用。该书的译文《周易集解》价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想，基本上做到了“信、雅、达”。
其注释本于注疏，又博采众长，能择善而从，间有发明，可称得上是持之有故、言之成理，非穿凿附会之流可比。
对于缺乏资料的自学者来说，此书汉魏古注、六朝隋唐诸家义疏、重要的宋元经解基本具备，一册在手，一般不必另求。
更有意思的是，作者还就《周易》四百多条卦爻辞和《易传》诸多章节，撰成五百则“说明”；就六十四卦及《系辞传》之下五篇文字写下六十九篇“总论”。
这些论述性的文字反映了作者的易学理论，具有一定的深刻性。当然，此书较为传统，稳妥有余而创新不足。至于简帛易学的新材料，该书出版时大部分尚未公布。
2、《周易译注》作者黄寿祺、张善文，根据360百科介绍：
（1）黄寿祺教授(1912-1990)，字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人，祖籍宁德石堂 (今宁德市蕉城区虎贝乡文峰村)。
民国元年生于清末秀才家庭。早年游学北平中国大学国学系，师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋(承仕)等著名学者。
返闽后，先后执教多所高校，曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
著有《六庵诗选》、《易学群书平议》、《楚辞全译》、《周易译注》、《周易研究论文集》1-4辑(后三书系与人合著或合编)等专著和《从易传看孔子的教育思想》、《论易学之门庭》等专稿。
（2）张善文，福建长乐人，1949年生。师从黄寿祺，而黄寿祺则是师从吴简斋，吴简斋是章太炎先生的高足，可谓国学功底深厚。张善文从教几十年。
张善文现为福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。
兼任国家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长、东方国际易学研究院学术委员。
曾多次应邀赴美国、马来西亚、韩国、台湾等地讲学及出席国际会议。已在海内外出版《周易译注》、《周易辞典》、《象数与义理》、《周易与文学》、《周易入门》、《易经初阶》、《历代易家与易学要籍》、《洁净精微之玄思》等著作，并校理马振彪先生遗稿《周易学说》、尚秉和先生遗稿《尚氏易学存稿》、吴承仕先生遗稿《检斋读书提要》、黄寿祺先生遗稿《易学群书平议》等旧籍，主编《周易研究论文集》、《十三经漫谈丛书》等专书，发表学术论文100余篇。
主持国家古籍整理出版规划领导小组重点项目《中国古籍总目提要·周易卷》、全国高校古籍整理委员会重点项目《周易注疏点校》及福建省社科规划重点项目《经学与中国文学》的科研工作。
3、《周易》经传十五讲（第二版）作者廖名春，根据360百科介绍：
廖名春:男，1956年生，湖南武冈县人。清华大学历史系暨思想文化所教授、博导，为多个大学的兼职教授。
课题成就多，如与李学勤教授共同承担的"出土简帛易学研究"、"新出简帛与中国思想史研究"是教育部人文社会科学重点研究基地重大科研项目。
科研兼职多，如为《续修四库全书》经部特约编委，等等。个人作品(专著和论文)多，如《周易经传与易学史新论》《中国学术史新证》等，为古籍学界著名学者。
三、现将读《周易集解》、《周易译注》乾卦的笔记整理于后。
文言，二次解释卦辞、四次解释各爻辞（包括用九爻辞）。
《周易译注》乾卦【总论】
《乾》卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”为象征形象，揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及其发展变化规律。
孔颖达问道：“此既象天，何不谓之‘天’，而谓之‘乾’？”他自答说：天是“定体之名”，乾是“体用之称”，“天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天自然之理。”（《正义》）
事实上这是论及“象”与“意”的关系。从“象征”的角度分析，《乾》卦的喻旨，正是勉励人效法“天”的刚健精神，奋发向上；
这也是《大象传》所极力推赞的：“君子以自强不息。”卦辞以“元，亨，利，贞”四言，高度概括“天”具有开创万物，并使之亨通、富利、正固这四方面“功德”，意在表明阳气是宇宙万物“资始”之本。
但“阳刚”之气的自身发展，又有一定的规律，于是，六爻拟取“龙”作为“阳”的象征，从“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳气萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的变化过程。
其中九五“飞龙在天”，体现阳气至盛至美的情状；上九“亢龙有悔”，则披露物极必反、阳极生阴的哲理。
《周易》的辩证哲学体系，在此铺下了第一块基石。要是进一步从“《易》者，象也”（《系辞下传》）这一特细加考究，还可以发现《周易集解》价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想，本卦的卦体取“天”为象，固是比喻；
六爻的爻辞取“龙”为象，也是比喻：大旨无非揭明“阳刚”的内在气质。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”（《朱子语类》）
这种假象寓意，广见于《周易》全书，是这部现存最古老的哲学著作所具备的重要特色。
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