第二章 兑宫
第一节理智立身欢悦处世之兑为泽
兑宫：兑为泽(六冲)
六神【本 卦】
青龙 ▅▅▅▅父母未土 世
玄武 ▅▅▅▅▅兄弟酉金
白虎 ▅▅▅▅▅子孙亥水
螣蛇▅▅▅▅父母丑土 应
勾陈 ▅▅▅▅▅妻财卯木
朱雀 ▅▅▅▅▅官鬼巳火
兑，亨利贞。
兑格人：以欢悦的态度处世做事，这样做人生会通达。
《周易》第五十八卦。内外卦都是兑，兑为泽，为口，两口相对，意思是在交谈、交流；兑是少女，一个年龄最幼的少女，她脾气和顺，性情如水，活泼天真，悦容喜色，尊父敬母，应对裕如，故很得全家人喜爱。兑象是一阴出于两阳之上，二阳在下，上承一阴，如泽蓄水。泽润万物，犹如兑以欣欣然地欢悦与人们上下彼此之间相悦相容，皆大欢喜。这是一种和乐太平、高超益世的人生处世态度，其蕴含的深刻意义更为高远。
兑卦与巽卦的卦形相反，彼此是综卦，表明兑格人是由巽格人进化而来，巽为风为飘忽不定，内禀人格由指示理想志向的上阴爻与指示处世世故、表现中下阳爻构成，表明兑格人内禀人格中理想与现实冲突矛盾的复杂的心理。“元亨利贞”是乾卦人的四德，
兑卦占了三德，比乾卦只差一个“元”，是说兑格人人具有练达、仁信的潜质。兑格人认知品性由上体一指示道德的阴爻与指示智略、意志的二阳爻构成，表明兑格人处世的有高欲的意志力推动和智慧谋略的支持，但缺乏人际交往的情商道德力量的扶佐，在社会生活常常表现为钻研技术、精干业务，有一技之长,但不善与人沟通、交往，闷声做事。从六爻象上看，世在六爻，主头部、脸面，生五爻之金，金主铿锵声音、谈话，表明兑格人虽交际能力欠缺，但与人交往不是故作姿态，而是想说才说，不说不快，说了才快，说的是真心话，用的是朴实无华的语言，能够打动人心，这种感觉不是表演给谁看，给人一种喜悦、幸福的感觉。
初九：和兑，吉。
兑格人世故：以欢悦的态度与人和谐相处六爻化进化退力量，但不同流合污，是吉祥的。
兑卦从大壮（雷天大壮）变来六爻化进化退力量，是大壮的六五与九三交换了位置而成了兑卦，初九是随着大壮卦的其他爻推移而进入兑卦。兑为口，可鸣可唱；上体又是兑，也可唱可鸣。此其一；初九以阳居初位，是一种正大光明的态度，表明兑格人不屑利用私人关系，与众人一唱一和，关系协调一致，此其二；上体九四也是刚爻，正在被“六三”蛊惑着，身有小疾，自顾不暇，根本不理“初九”。再说同性相斥，他们也不会走到一起去。因为是阳刚，所以不邪谄，表明兑格人不奉承谄媚，不妄求进取，此其三。因有以上三者，兑格人无所系应，所以随时处顺，心无所系无所为，以和而己，而得“和兑”。表明兑格人即使身处最底层，也有广泛欢悦待人之象，以刚健为本，行为端正，不卑不亢，和而不同，不与俗同流合污，而是以自己的一颗真诚的心，来包容世界，理解别人。
九二：孚兑，吉，悔亡。
兑格人表现：以诚信欢悦共事，这样能消除后悔的事情。
“孚”是诚信。“孚兑”，就是心悦诚服而喜，所以吉祥。在大壮卦里，九二与六五是阴阳正应。大壮卦的六五下来到了三位，成为兑卦的六三，与九二相比邻在一起。这样一来，九二行为近比六三志向，其处世表现本应受到不良影响，于是对大壮的六三爻的到来，内心有点不自在，心中有“悔”，恨不能尽情发挥自己的作用。但九二以刚居中六爻化进化退力量，有诚实之德，是以诚信为本的人，能够自守不失，所以牢骚归牢骚，行动归行动，还是以自己的诚信赢得了众人的信赖，与人和乐，自己和乐风水堂：内外卦都是兑为泽（六冲）六神，就是出现一些不一致的问题也不会有多大问题，“悔亡”，消除了后悔的因素。
六三：来兑，凶。
兑格人志向：讨好别人，取悦别人，反而自寻烦恼。
六三是从大壮的六五下到三位成为六三，这就是“来兑”。从取义上说，来而求悦，是上门讨人家喜欢、巴结奉承之象。六三以阴居中下兑之终，位置不中不正，虽为兑之主，上体认知品性又没有正应，反过来以虚假之态度亲比九二表现，是以悦取人，有邪佞虚伪之象。社会上总有这样的人，地位不正当，心灵也不正当，不知羞耻，为一已小惠小私之悦，不惜低三下四、奴颜婢膝，行尽巴结奉承之能事，来博得对方一乐。如此“来兑”，，纵是一时得逞，最终也没得好下场。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
兑格人智略：不安地权衡得失利弊、如能摒除邪佞之人和事的影响，会有成功的喜庆。
九四在上下兑之间。上兑为口为言，下兑为口为言，是两方谈判协商之象。九四阳刚，表明兑格人具有较强的对社会认知的智慧。上承九五的中正，表明在处理世事时，喜欢与人合作，待人诚和，愿意遇事与人商量而得和乐，故为“商兑”。但兑格人的智慧也使其下亲比六三阴爻，六三的柔邪可以是指人事，也可以是一种理想与现实矛盾的情结。下亲九三，表明兑格人心知其非，自己喜好小人的柔媚，也乐于人家的奉承谄媚，想取悦每一个人。在现实生活中一个人也是不能取悦每一个人人的，如果你想取悦每一个人，就会有一些人失望，这一条被称作Ed 定律。因此，在纷繁复杂的人事面前，兑格人宜下决心介然守正，“介”就是隔开，“疾”，毛病，指奉承谄媚的邪佞小人。“介疾有喜”，这样做就象防止疾病一样，把邪佞之人、之情绪都隔离在外，不使其侵犯于内，最后一定会得到令人喜悦的结果。
九五：孚于剥，有厉。
兑格人意志：削减欲求，人生欲求削减得越低越好。
九五阳刚，象征兑格人高欲的意志。九五阳刚中正，下与九二同德，但内心高欲一心近比上六之阴，阴剥阳，是上六剥九五，小人剥君子，上六为认知品性的情商道德，故为“孚于剥”，表明兑格人在成功欲与仁义、诚信之间，往往成为欲望的奴隶，选择了剥退、剥落、剥蚀自己的道德品行。一个人要想取得成功，当然首先要有成功的欲望，有道是“成功的意愿决定成功的高度”,“你是你自己决定的产物”，但当一个人心中的欲望已经达到炽烈的程度时，是不是不经意间成为欲望的奴隶呢？为了实现一已之小惠小私之悦，而剥掉天下诚信公正之道，必定“有厉”。另一方面，也告诉我们，人的欲望如巧言令色的小人，你接近它一定要明白这是危险的，从而心存危惧，不使自己受小人的巧言令色的迷惑。
上六：引兑。
兑格人道德：耽于满足欲望只能快乐一时。
引，引诱。上六处于兑上，兑为口舌、为羊象，又处上互巽中（九四、九五、上六爻互巽）风水堂：内外卦都是兑为泽（六冲）六神，巽为绳，以绳牵羊为引，故有“引兑”之言。上六以柔居柔，以不正当手段引诱下方的两个阳爻。阿谀奉承，溜须拍马，金钱美女这都是古今通用的“引兑”之法，肯定不是光明之道。兑格人缺乏仁义诚信道德，擅长以巧言令色欢悦于人，做人处事居心叵测，行踪诡秘，令人入其掌股而不自知。此等心术之人，令人防不胜防。这样做，是得吉还是得凶，没有断言，所以爻辞也不言吉凶。
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