六爻归魂卦世爻 关于飞伏神的关系，说法有很多，初学者不必在上面较真
关于飞伏神的关系，说法有很多，几本书籍中也各自有所差异。这一点初学者不必在上面较真，只需要以增删所讲的方法，在卦中没有用神的时候，用本宫卦找到这个伏神即可。
既然是总结梳理飞伏神的论述，自然需要从创立者说起，也就是《京房易传》。目前市面上也有关于《京房易传》这本书的解读，比如唐颐、卢央两位先生的书籍都值得一读。
其中卢央先生有讲到朱震《汉上易传》对于飞伏的解释，原文“伏爻何也，曰京房所传飞伏也，乾坤、坎离、震巽、艮兑相伏者也。见者为飞，不可见者为伏，飞方来也，伏既往也。说卦：巽其穷为躁，卦例飞伏也。太史公《律书》曰：冬至一阴下藏，一阳上舒。此论复卦初爻之伏巽也。”
朱震这段话是说，《说卦传》对巽卦的解释，是京房“卦有飞伏”的例子，或是京房论卦之飞伏即源于此。巽有顺义，但《说卦》说巽卦终归于急躁，是因为巽卦隐藏着与顺相反的含义即是说巽卦中潜伏着它终究会躁动起来的因素。这个因素就是巽卦下位 (初位)的阴交与震卦下位的阳交相飞伏。故《说卦传》又以震卦为决躁，因震卦与巽卦相错，即两者相对立。即指震卦下位是一阳爻，其对立的是巽卦初位的阴交。所以震巽相飞伏。
朱震还想进一步指出京房飞伏的本义，《史记·律书》关于冬至的解释，即是卦爻飞伏的自然界表现。
冬至时一阳上舒，由复卦初九交一阳生表示：而说冬至一阴下藏，即指巽卦的初六爻。震初九为见、为飞、为舒，巽初爻为隐、为伏、为藏。对于重卦来说复卦上体为坤，下体为震一阳爻生于下体震卦之初位，姤卦上体为乾，下体为巽，所谓一阴爻藏于下者即下体巽卦之初位。此即为震巽之互相飞伏。
朱震的这个解释是否符合京房的本义呢？
《京氏易传》巽宫小畜卦说:“夏至起纯阴，阳爻位伏藏；冬至阳爻动，阴气凝地。”
这就是说，夏至一阴生，于卦则为一阴爻在下之姤卦，故这时阳爻于初位伏藏。而冬至阳爻动即是说冬至一阳生，于卦则为一阳爻在下位之复卦，这时阴爻伏藏，故谓阴气凝地。由此可见朱震所说飞伏之义，确实符合京房论飞伏之本义。
同时卢央先生也明确指出，京房飞伏有两种类型，即“卦之飞伏”与“爻之飞伏”。
根据《京房易传》梳理后，卦之飞伏有四种情况：
1、八纯卦的飞伏，以相错为飞伏，即阴阳相对者为飞伏。
2、一二三世卦与其内卦为飞伏，四五世卦与其外为飞伏，即一世卦至五世卦，世爻所处的卦宫与其本宫卦为飞伏。
3、游魂卦，因为是由五世卦的外卦改变其第四爻而来，也就是说五世外卦魂复于第四爻而为游魂，所以游魂卦与其本宫五世卦的外卦为飞伏。
4、归魂卦，由游魂卦内卦的三爻全变而来，所以与游魂卦的内卦为飞伏，与三世卦的飞伏相同。
所以唐颐先生写到：京氏的飞伏说以爻变为基础，揭示了八宫六十四卦中爻与爻以及卦与卦之间的内在联系。京房认为，阴阳的变化常常呈现出隐显、明暗、往来等状态，明者为飞，暗者为伏，显者为飞，隐者为伏，来者为飞，往者为伏。因此，可见者为飞，不可见者为伏，阳飞则阴伏，阴飞则阳伏。
孙逐明也了解这一点，言道：飞伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统，具有阴阳消长的时序性和整体性。
飞伏，是京房易学中非常重要的一个系统，对于后世有非常大的影响，不仅在经学方面，在占卜术数方面也是一样。但是，在后来的占卜中慢慢脱离京房的本义，在经学方面确未得到重视。所以杭辛斋说到，后世儒者多以经学自夸，说孔子没有言此飞伏之义，又指其术数为小道，可他们不知道《十翼》内容有很多言其飞伏。奈何很多人瞪大眼睛却视而不见。《杂卦传》“兑见而巽伏也”，就是明确言飞伏之一例。《说卦》“坎为隐伏”，而“离象飞鸟”，也是飞伏之论述。而六十四卦《彖》、《象》言之者，更不胜枚举也。（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
爻之飞伏，卢央先生对此讲的很明白，原文如下:
关于交位飞伏是由卦之飞伏推求而得。
如《京氏易传》离卦云:“阳为阴主，阳伏于阴也。是以体离为日为火，始于阳象，而假以阴气。纯用刚健不能明照，故以阴气入阳，柔于刚健而能顺。柔中虚见火象也。”
离为日、为火，本是阳象，以阴气贯入阳中，而能明照，故见乎文明 (离为文明)。离卦与坎卦为飞伏，其上下二体之中爻皆为阴爻，故其背后隐伏着坎卦之两阳爻。故而可说:“阳为阴主，阳伏于阴也。”这样当离卦为飞(即可见)时，而坎卦为伏(在背后)。而这两卦主要决定于上下二体之中爻。
《京氏易传》说坎卦云:“坎积阴以阳处中，柔顺不能履重刚之险，故以刚克柔而履险，而曰阳。”即是坎卦之为阳主要取决这两阳爻。但这还不是爻位飞伏的规则，只是卦象飞伏的爻变原理。
乾官一世卦姤卦的世爻，即姤初爻辛丑土，按前述姤卦与巽卦相飞伏，则其伏爻当为巽卦初爻，即与其自身相飞伏，而这是不对的。
姤卦为乾宫之一世卦，其世爻与乾卦初九爻为飞伏，可体现出飞伏的特征。故陆绩注说：“辛丑土，甲子水”六爻归魂卦世爻 关于飞伏神的关系，说法有很多，初学者不必在上面较真，即说是姤卦初六爻与乾卦初九爻为飞伏，因此在爻位飞伏上，其规则为八宫所辖诸卦世位所当之爻，各与本宫为飞伏。即与本宫宫卦或本宫纯卦为飞伏。如乾宫二世卦遁卦之世爻丙午，与乾九二甲寅为飞伏，乾宫三世卦(否卦) 之世爻乙卯与乾九三甲辰为飞伏等等。由于八纯卦六亲皆全，其余大多数卦亲属缺少，都可取与本官卦为飞伏。
因此爻位飞伏有两种，即一：诸卦世位所当之爻，各与本宫为飞伏；二：六亲所缺之爻于本宫卦中寻所有之爻与其飞伏。
京房时代之后的六爻书籍都有飞伏之论，《黄金策》《海底眼》等只论述了飞伏之间的生克关系，而无有论飞伏定法。另外的书籍都有论述飞伏定局，以下按年代排序，让我们来看看在这些不同时期的六爻经典书籍中飞伏定局有什么变化呢。
《火珠林》出现伏藏
出现旺相，为久为远；伏藏有气，只利暂时。
为重迭，为再用，为两事，财官两事出现旺相，可宜久远，若持世忌动。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，虽成只利暂时，不能久远也。
或问：出现为重迭，为再用、为两事，何也？
答曰：且如乾卦为主，后七卦皆从乾坤中来，其出现财是伏藏中而又出现也，岂不是重迭乎？故取占事为再用、为两事。
又问：伏藏有气，只利暂时？
答曰：本宫财官伏世下，方可取，不伏世下，则不取也。旁爻财官非也，必要细看，不可忽。
壬淙：《火珠林》这段虽然有论述飞伏关系，但从整体内容来看，尤其是问答部分，显示不是《火珠林》原本成书的年代，至于原本书籍中有没有论述飞伏，我们无从得知。从现在我们已知的内容，《火珠林》只取本宫卦的六亲，因为首卦六亲俱全，而后的七个子卦，因为爻变原因，会出现其他卦宫，这使得原本八纯卦的内外经卦在其余子卦中会呈现“出现”与“伏藏”的现象，比如乾宫天风姤卦，外卦还是原来的乾卦，即为“出现”，内卦为巽卦，原本的乾卦此时在内卦就是“伏藏”了。所以，《火珠林》实际上用的是“六亲飞伏”，即在本卦中没有出现本宫六亲的时候，再寻本宫六亲而用之。（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
故而，我们能在书中看到“财伏财下”“官伏官下”之言。
孙逐明先生认为我们现在大部分卜筮都是沿用此法，这个是不对的，我们现在大部分沿用的还是以《增删卜易》为主，即在本卦中却少某一六亲时，才寻本宫六爻。两者差异是，前者以本宫六亲为主，后者以本卦六亲为主，就如京房以乾为飞，巽为伏，陆绩注的思路是以巽为飞，乾为伏，形式上差别似微，但角度都是不同的。
如下图例，天风姤卦，若占子孙，本卦子孙出现，则不取本宫子孙甲子。
《周易尚占》七、飞伏例
持世纳甲为飞神，本宫纳甲为伏神。
八纯与归魂，以本宫持世为飞神，相配卦持世为伏神。
乾与坤，坎与离，震与巽，艮与兑，皆相配也。
假如乾卦上爻壬戌持世，是飞神；坤卦上爻癸酉持世，即癸酉是乾家伏神也。余仿此。
《卜筮元龟》飞伏神决
飞神是世定于真，伏神还从本卦轮。纯卦归魂来去换，递相交代是其神。
乾家伏神坤家觅，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽换，递相来往自流通。
兑卦伏神艮位取，艮家伏神兑家游。坎家伏神离家索，离家伏神坎家抽。
俱于本宫起纳甲，从初数至世爻休。
《断易天机》伏神定局
乾坤相取，震巽有，情兑艮交合，坎离相寻，交相互用，准论伏神。
癸酉壬戌乾坤伏，辛卯庚戌震巽游，丁未丙寅归艮兑，己巳戊子坎离求。
甲子辛丑姤小畜六爻归魂卦世爻，甲寅丙午遁大畜收，甲辰乙卯否大有，壬午辛未官无妄留。
壬申丙子同剥履，丙戌辛未中孚颐，壬午己酉归晋讼，戊寅丁巳节困施。
戊辰庚寅屯与解，戊午己亥既济师，戊申丁亥兼革蹇，戊戌庚申丰井途。
丙辰乙卯贲旅上，戊申癸丑明夷需。丙申丁丑损渐内，己酉丙戌睽蒙为。
庚子乙未连豫复，庚辰辛酉是恒随。庚午癸丑升大壮，庚午丁亥二过亲。
辛亥己丑家人鼎，辛酉庚辰益蛊并。辛巳己未噬嗑涣，己亥戊午未济同人。
乙巳丁卯临萃内，乙卯甲辰泰否参，丁酉癸亥谦夬卦，丙申丁丑归妹咸。
壬淙：此三书则重于世爻飞伏，即“世位飞伏（爻之飞伏）”，前者言，持世纳甲为飞神，本宫纳甲为伏神，这是讲一二三四五游魂卦世爻皆以本宫为伏神。八纯卦与归魂卦，因为世爻都处在乾宫，所以以相错的坤卦为伏神。中者虽然是歌诀，但第一句就明确了飞神以世爻为真，而世爻的伏神则以本宫取之，故而“伏神还从本卦论”。而《断易天机》直接以歌诀的形式，把每一卦的世爻飞伏都写出来了，但并没有明确在本卦中非世爻之爻的飞伏定法。（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
《易林补遗》
飞伏在二仪交换定然，阳伏阴而阴伏阳。
易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。干为老阳，坤为老阴，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，故曰干坎艮震属阳，巽离坤兑属阴，飞伏者，乃阴阳互换之理，凡占阳卦而伏阴，卜阴卦而伏阳，且如上得干卦为飞，便取坤卦为伏。若得坤卦为飞，便取干卦为伏，其余雷风水火山泽互换是也。八纯飞伏如此定之，又论干宫姤遁否观剥晋六卦者，皆伏本宫干卦，惟独大有归魂伏在否卦是也。又如坎宫二至七卦皆伏坎水，惟独师卦伏归既济。又说艮内惟独归魂当还第四。八宫日例不必细陈。
壬淙：张星元的观点，与前面几个观点，还是一样，即八纯卦乾坤、坎离、震巽、艮兑互伏。但是，他又讲到，阳卦而伏阴，阴卦而伏阳，是针对八纯卦而言，还是在余下七卦中的本宫八纯卦都按阳卦伏阴卦、阴卦伏阳卦来安排呢？
我想，应该是后者，这是因为在其书中还有一句话“爻爻有伏有飞，伏无不用。”明确强调了每个爻都伏神的观点，这样就好理解了“惟独大有归魂伏在否卦是也”，
也就是说，首卦八纯以相错的卦为飞伏。一世卦到五世卦、游魂卦世爻所在的卦宫取本宫卦为伏，应宫八纯经卦以相错的八纯经卦为伏。而游魂卦，应宫取本宫卦为伏，世宫则取相错的八纯为伏。即世宫遵循爻之飞伏，应宫遵循卦之飞伏（阴阳互伏），归魂卦反之。
以乾宫举例六爻归魂卦世爻，乾宫八纯卦伏坤卦；
天风姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，内卦伏乾（地天泰）；
风地观、山地剥、火地晋（游魂）——内外皆伏乾（乾为天）；
火天大有（归魂）——外卦伏乾，内卦伏坤（天地否）；
这里有一点要注意，张星元所说的“乾宫姤遁否观剥晋六卦者，皆伏本宫乾卦。”并不是指本卦内外全部伏乾宫，而是单指世宫而言，相对的内外八纯伏相错之卦。壬淙看到现在一些人用全伏神、双伏神时，把一二三世卦等外卦伏神全部按本宫卦来排。比如乾宫天风姤，如图，天风姤外卦为乾宫，再伏本宫卦还是乾宫，不管以爻变原则，还是以阴阳互伏的原则，于理于义能说的通吗？官鬼壬午火伏藏官鬼壬午火？（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
与此同时，还有把张星元飞伏之法解读成另外一种情况，即全部按“阴阳互伏”为原则。
以乾宫举例，乾宫八纯卦伏坤卦；
天风姤——外卦伏坤，内卦伏震（地雷复）；
天山遁——外卦伏坤，内卦伏兑（地泽临）；
天地否——外卦伏坤，内卦伏乾（地天泰）；
风地观——外卦伏震，内卦伏乾（雷天大壮）；
山地剥————外卦伏兑，内卦伏乾（泽天夬）；
火地晋（游魂）——外卦伏坎，内卦伏乾（水天需）；
火天大有（归魂）——外卦伏坎，内卦伏坤（水地比）；
以上天风姤的三种伏神排法，你认为那种合理，或者更实用呢？
张星元飞虽然提出“爻爻皆有飞伏”的观点，而他本人在实战中，并不是过重使用全伏神，而是在本卦用神有伤的情况才应用，比如这个。其徒弟也应用这一原则。
《卜筮全书》十九、飞伏神歌：
乾坤来往换，艮兑两边求，震巽相抽取，坎离递送流。
乾卦伏神从坤卦寻，坤卦伏神从乾卦取。两宫互相交换，下六宫一如此例。
假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。
又如天风姤卦，外三爻是本宫出现，不必看其伏神；内三爻是巽宫来，方要察其本宫。子寅辰伏在丑亥酉内也。至风地观、山地剥、火地晋，内外卦皆是别宫，其本宫六爻皆伏藏于内。至火天大有归魂卦六爻归魂卦世爻 关于飞伏神的关系，说法有很多，初学者不必在上面较真，外三爻是伏藏，内三爻是出现，余宫各卦可以类推。
凡看伏神，因用爻不上卦，或被冲克，不得已而按索之。学者自宜变通，不可拘泥。
壬淙：《卜筮全书》这里完全就是舍弃了“爻爻有伏”的观点，注重伏神是因为在本卦中没有出现用神，对于本宫卦的经卦出现在本卦时，不必再看其伏神。
故而，一二三世卦的外卦皆是本宫，内卦是别宫，所以要伏本宫卦。四五游魂卦内外皆是别宫，所以内外皆伏本宫卦。归魂卦内卦是本宫卦，外卦是别宫，所以外卦要伏本宫卦。
这种方法，对后来的《增删》《正宗》影响比较大，完全是从占卜的角度，需要寻找六亲用神时才会应用。故原文云“凡看伏神，因用爻不上卦也。”（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
《易隐》定飞伏神法
八卦阴阳互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎离互伏，艮兑互伏。如乾宫姤、遁、否卦，外卦伏坤，内卦伏乾。观、剥、晋卦，皆伏乾，惟大有卦，伏外乾内坤也，余仿此。
壬淙：《易隐》定飞伏神法与前面《易林补遗》第一种方法是一样的，看下面乾宫八卦图就好理解了。
以乾宫举例，乾宫八纯卦伏坤卦；
天风姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，内卦伏乾（地天泰）；
风地观、山地剥、火地晋（游魂）——内外皆伏乾（乾为天）；
火天大有（归魂）——外卦伏乾，内卦伏坤（天地否）；
《易冒》飞伏章第十二
自十六变章循环游于上下，游魂四世而出，归魂三世而返，阴阳相互，前后相从，故天地雷风水火山泽互为飞伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；
由一世及五世，相从相包，故皆以本宫为伏，如姤遁否观剥伏乾是也；
游魂游出他宫，变自五世，故外伏五世之外卦，从也；内伏两仪之内卦，互也，如火地晋伏山天大畜，外从艮，内互乾之义。
归魂归入本宫，故内以两仪之伏，外以本宫之伏，如火天大有伏天地否；内互伏坤，外从伏乾之义，他卦仿此。
壬淙：程良玉这里讲的是“卦之飞伏”，与其京房以爻变为基准原义相同。但他同时还吸收了其师父张星元的“阴阳互伏”原则，两者结合。
以乾宫举例，乾宫八纯卦伏坤卦；
天风姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，内卦伏乾（地天泰）；
风地观、山地剥——内外皆伏乾（乾为天）；
火地晋（游魂）——外卦伏艮，内卦伏乾（山天大畜）；
火天大有（归魂）——外卦伏乾，内卦伏坤（天地否）；
《增删卜易》飞伏神章
凡卦，用神不现者，即以日月为用神。倘日月非用神，须于本宫首卦寻之。盖本宫之首卦六亲俱全之故耳。假令占得“天风姤”卦。
如占妻财,取财爻为用神。此姤卦,系乾宫之卦，以寅卯木爻为妻财，今六爻并无寅卯六爻归魂卦世爻，即是用神不上卦。如在寅卯月日占者，则以日月为用神，倘非寅卯月日，须在本宫首卦之乾为天卦内寻之。
《卜筮正宗》伏神正传第六
夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。
既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。
故空要值日、破要填合、伏待出露、冲待合、合待冲．此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以干为坤之伏大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。
《增删》与《正宗》的论述，更倾向于服务占卜，与《卜筮全书》相同。即本卦中没有某一六亲时，从本卦所属的本宫卦中找出这个六亲，写在对应的爻位上，称之为“伏神”。这种方法已经失去了京房原本创立飞伏的立意，即不符合阴阳互伏的观点，也失去了阴阳消长的时序性和整体性，更偏向于六亲占法的应用。（公众号：卜筮衍略，壬淙博客）
那么，在六爻卦中如果你用全伏神会用哪一种呢？
END
作者简介：
壬淙，姓张，自号易行散人，八零后人，学习周易八卦已快十年左右，一边刻苦学习，一边深入实践，博览众多古今六爻书籍，融古汇今，融会贯通，融洽无间，注重实用，善于总结并结合现代环境社会机制，从而著《卜筮衍略》六篇（基理篇、定象篇、分占篇、技法篇、趋避篇、略窥篇共约四十多万字）。在传承古人的理论上，敢于创新，完善六爻理法、象法的不足之处，并在此基础上创造出合理的八字转化六爻终身卦秘法。今译《易隐》《黄金策》《火珠林》书籍。网站个人图书馆
善于京氏易六亲占法（俗称：六爻），对于阳宅风水、六爻占卜、择吉、起名、趋避抉择等有多年的专业经验，欢迎大家联系。
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