《易》卦名多将“遁”写作“遯”
䷠遁亨小利贞
遁最早见于《说文》小篆。本义为迁移、离去；引申有逃跑、隐匿、回避、欺骗等意义。《易》卦名多将“遁”写作“遯”，“遯”音义同“遁”。
下二阴驱逐上四阳，阳为君子欲下为艮山所止，唯退而已。遯通遁，退避的意思。六月之卦。正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。君子处当遯之时，身退则道亨。乾健为天，艮止为山。天下有山六爻天山遁卦占子女何时归来，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。帛书作掾[yuàn]。高亨以为遯应作豚[tún]，为小猪的意思，整卦六爻皆讲小猪的事。那么遯卦所言可能为古代养猪的事，如'遯尾'为小猪的尾巴，系遯就是把小猪绑好免得脱逃。如此解释似乎颇合道理。从帛书等新出土资料可推断古时卦名可能作'彖'，《说文》：'彖，豕走也。'段玉裁注：'《玉篇》作'豕走悦'也，恐是许书古本如此。''豕走悦'即'豕走脱'，猪脱逃的意思。彖字现今作为'断'解释，《周易》彖辞意指关于吉凶判断之辞，而《彖传》则是关于吉凶判断的注解。但依《说文》彖字古义为猪走脱的意思，归藏及秦简多一辵[chuò]字旁可能是要区隔以及强化其'走脱'的字义。细究遯卦经文，讲的即是如何防止猪逃跑的事，这也是遯卦的原始意义。然而后世则以君子遁去来解释遯卦卦义，谈的是君子如何在小人道长的乱世明哲保身。遯卦的吉道在于远离是非，设法隐退，甚至躲到山中隐居，不管什么事情，都是逃得越远越快越好。韬光养晦，收敛自己的阳刚之气，尽量不要出风头。尽量远离小人，不要和人交恶。洁身自爱，莫落人把柄。
《序卦传》：物不可以久居其所，故受之以遯；遯者，退也。
《杂卦传》：遁，则退也。
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应。与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。
侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄[mào]逊于荒也。
初六，遯尾厉勿用有攸往
《象》曰。遯尾之厉。不往何灾也。
不当位，有应。阳为首，阴为尾；在身体部位，上为首，初为尾，故初六为遯尾。尾是最后面的意思。初六贪恋眼前的功名利禄，舍不得放弃，直到山穷水尽了，才决定要隐退。可是，已经迟了。初六地位最低，能力最弱，难以自保，本该尽早隐退。初六虽然与九四相应，但隔着九三这层阻碍，九四也爱莫能助。初六在艮，艮为山，为止。初六应该放弃幻想，早作决断。初六以柔居下不当位，又处于尾；艮山之下，又有止而不走之象。既处逃难之时，为何说'勿用有攸往'？因为早已经来不及，所以只好留在原地以不变应万变。
陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰"遁尾"也。避难当在前六爻天山遁卦占子女何时归来，而在后，故"厉"。往则与灾难会，故"勿用有攸往"。
六二，执之用黄牛之革莫之胜说
《象》曰：执用黄牛，固志也。
当位，有应，正中。阴爻阴位得正，在下卦中位，又与"九五"阴阳相应，象徵中正，洁身自爱，柔顺的追随"九五"。意志坚定《易》卦名多将“遁”写作“遯”，就像用黄牛的皮革捆缚，不会解脱。黄是中色，牛性情柔顺，也象徵"六二"的中正及对"九五"的柔顺。革卦作'巩用黄牛之革'，原指用皮革将猪绑紧让它无法逃脱。后儒解释认为这是比喻人之意志坚定，有如用黄牛的皮革绑紧一样的牢靠。莫之胜说有三种解释。一、'说'同'悦'，莫之胜悦为不亦乐乎。二、说为言语的意思，莫之胜说意即一切尽在不言中。三、'说'同'脱'《易》卦名多将“遁”写作“遯”，脱离、松脱的意思，莫之胜脱因为'执之用黄牛之革'非常坚固，因此无法解开、松脱。三种解释以第三者文义上最为通顺，也是最多注解者所采用。
虞翻曰：艮为手，称执；否、坤为黄牛，艮为皮，四变之初，则坎水濡皮，离日乾之，故执之用黄牛之革。莫，无也；胜，能；说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手。持革、缚三在坎中，故莫之胜说也。
九三，系遯有疾厉畜臣妾吉
《象》曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
当位，不应。刚健当位，为初六和六二的屏蔽。九三在艮，艮为山，为止。山为屏障。九三系挂众阴，不忍离去。但遯卦是阴长阳消之卦六爻天山遁卦占子女何时归来，九三不久将被阴爻所取代，故九三系挂众阴是有害的，是妇人之仁，会有危险。九三在互巽，巽为木，草木可蓄养牲畜。古代奴隶地位很低，被看做牲畜一样。奴隶为阴类，阳遇阴则通。九三在互乾，乾为健，巽为顺，健而能顺，故吉。意思是说，九三明哲保身，只要不与小人同流合污，也没必要隐退，这是由九三所处的地位所决定的。畜臣妾就是卦辞所说的求小利。因为奴婢只做身边杂事，随事可以遣走，没有权势，不会成为累赘。无法摆脱名利的束缚，深深眷恋着过往，无法超然物外。虽然是应该隐居逃去的时候，但仍念念不忘富贵名利。诸如畜养臣妾等小事为吉，但对于一些国家大事，或是公务，则是凶。隐喻只能做些偏邪小事，不足以成大器。九三在小人道长的时候，仍然念念不忘于旧时而不愿逃离。因九三处于内卦，又与六二比应，是有所牵挂而无法逃离者。
朱熹曰：下比二阴，当遁而有所係之象，有疾而危之道也，然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳，故其占如此。
九四，好遯君子吉小人否
《象》曰：君子好遯，小人否也。
不当位，有应。上卦"乾"的一部份，性格刚健，虽然与"初六"的小人相应，但在应当隐遯时，却能摆脱所好，断然隐去；所以称作"好遯"。君子能够做到这一地步，当然吉祥；然而，小人就不做不到了。这一爻，说明不可眷恋，应当断然退避。此时介于功名利禄与隐退求去的两种选择之间，但也正是隐退的好时机。君子能舍功名利禄而潇洒离去，故吉。小人则会选择世俗的名利，无法断然隐退，故闭塞不通。遯卦为君子离去，九四开始才进入外卦，也是门阙之外，所以到九四才真正逃离、隐居。九四为逃离的开始，以'好'来形容。
朱熹曰：下应初六，而乾体刚健，胡所好而能绝之以遁之象也，唯自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉，而小人否也。
九五，嘉遯贞吉
《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。
当位，有应，正中。刚健中正，能够掌控大局，就是退却也要求得利益最大化。九五虽然与下卦的"六二"相应，但"六二"也柔顺中正，不会成为累赘。所以能够随时无牵挂的隐遯，称作"嘉遯"。九五在乾创新国学，乾为健，过于自信。世事难料，有时也难免会出错，应该见好就收，但以"五"的位置与"上"位比较，仍然不能完全摆脱世俗；因而，必须坚守正道，才会吉祥。这一爻，说明不能摆脱世俗，就应刚毅，中正，隐遯于世俗中。九五虽然是比九四逃得更远的君子，然而以中正阳刚之德而居九五之尊位，是能逃但却又为名与职位所累，不能完全逃去的一位。又与六二相应，代表多少仍有些许牵挂。所以与九四同样，以'嘉'(好、美)来形容它。
虞翻曰：乾为嘉，刚当位应二，故"贞吉"。谓三已变，上来之三，成坎象，故曰"以正志也"。
上九：肥遯无不利
《象》曰：肥遯，无不利；无所疑也。
不当位，不应。"上"位通常有达到极点、过度、穷途末路的含意。但以等级来说，已经超出"五"的君位之上，象徵是摆脱世俗，无位却崇高的隐士地位；所以称作"肥遯"。"上九"达到这一超越世俗，置身世外的地位，又刚健，下面没有相应拖累，进退没有牵挂；上九阳爻，又在乾卦，意志坚决，能够做到超凡脱俗，彻底地隐退，故为"肥遯，无不利"。逃离的三个阳爻里，九四与九五都还有初六、六二相应，上九不但与阴爻完全不相应，又居于遯卦的最外面，与任何一爻都没有任何关联，是最能够放下一切，没有任何迟疑而无所系绊的逃离者，因此以'肥遯'形容。
朱熹曰：以阳刚居卦外，下无係应，遁之远而处之裕者也，故其象占如此。肥者，宽裕自得之意。
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