谈古论今话管理之二十七：《易经》很玄
——谈古论今话管理之二十七
《易经》很玄，古时是占筮之书，后来，《易经》被认为是经典，是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶。《易经》确实很了不得，七千多年的历史长河中，它不但没有被泯没，而且影响却越来越大，在中国古代典籍中，《易经》是最具中国传统文化特色的名著。
直到近现代，仍有很多人把《周易》（包括《易经》和《易传》）看成是学习中国古代经典学术的重要著作。据说，当年张之洞在两广任总督时，刚从国外回来的辜鸿铭向张之洞请教国学，张之洞便向辜鸿铭推荐了《周易》，让他反复精读这一本经典，几年之后，辜鸿铭这一位精通西洋文化的学者，也成了国学的名家。
《周易》被誉为“群经之首，大道之言”。之所以说它是“群经之首”，是因为从汉代开始，古文学家便将《易经》作为是六经之一，且是排在第一位：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。比如，郑玄就认为“六经”的逻辑顺序是：讲政教内容的《易》排第一，其次是讲世法的《书》，再其次是讲辅谏的《诗》，再来是讲制度的《礼》，最后是讲历史的《春秋》。当然，在战国时，排序有些不同，比如，今文学家以难易程度排列，“六经”的排序为：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；其实这种排列在《庄子·天下》里就有了：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行谈古论今话管理之二十七：《易经》很玄，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”《易》居倒数第二。不管是怎么排列的，历来，儒家皆是将《易经》看成是最重要经典。
之所以说它是“大道之源”，是因为各家学说，凡是论及“道”的，探索事物的本源问题的，皆是渊源于《易》，《汉书·艺文志》曰：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”而魏晋玄学将《易》列为“三玄”（《易经》《老子》《庄子》）之一，且列在首位。）
《易经》确实是中国古代各种学术、学派的“发源地”，正如国学大师、新儒家开创者熊十力先生所言：“中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。”
《易经》的影响非常广泛，它不仅影响了学术、学派，影响了中国古代哲学，而且，对古代各个学科也都有影响，《四库全书总目·经部易类小序》曰：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《易经》在民间的传播也很广，巫术、方术、民俗，以及民间医术和民间信仰等，也都能看到《易经》的深刻影响。
1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》（《文物》1984年第3期有释文），引起了《周易》研究热潮，专家、学者和各种行业对《周易》的兴趣者都参与了讨论，可以说“易学”研究盛况空前。至今，对《周易》的探索和研究仍然保持着相当的“热度”。
那么，《周易》的内容包罗万象，该从什么方面，选择什么视角去进行研究呢？这里，我们选择一个视角，即从管理学的角度去看《周易》，选择一个简要但不简单的问题来进行研究，这个问题是：《周易》乾卦的卦辞对现代管理学有什么启示？
《周易》六十四卦包含的内容非常丰富，《易传》是最早对六十四卦进行排列和说解的书，六十四卦非常奇妙，不仅卦与卦之间，卦象与卦辞之间，爻象与爻辞之间，卦与爻之间等都有内在联系，而且，卦象符号、释卦言辞与其中的术数变化也有奇妙的关系，《周易》六十四卦是一个整体，具有有机性、逻辑性和数字化的表现，同时，六十四卦的变化又很神秘，很奇妙。
仔细研究周易六十四卦，需要好几本厚厚的书才能说清楚，这里，只研究一个卦：乾卦，而且，重点研究其卦辞，研究卦辞对于管理学的启示。
《周易》每一卦由卦符、标题、卦辞、爻辞四部分组成，而六十四卦由基本的“八卦”即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的重叠济变而成。每个卦符都有六行，爻分阴阳，而阳性称为“九”，阴性称为“六”。由下而上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关，经常是下与上两部分组合的提示。卦辞在爻辞之前，主要是用来说明题义。爻辞乃内容的主体，爻辞内容按六爻次序先后排列。
乾卦是《周易》第一卦，其符号、卦辞、爻辞是：
《周易》乾卦
下面具体分析：
第一，乾卦的标题是“下乾上乾”，这表明是两个“乾”重叠，这在六十四卦里是唯一一个由六阳爻组成的卦，即六根阳画叠在一起，是最具阳气的。乾卦与坤卦恰好是对应对立的，坤卦由六阴爻组成，即由六根阴画叠在一起，是最为阴气的。乾卦阳刚之气十足，象征天，象征刚健，象征强盛，所以，象辞曰：“天行健，君子以自强不息。”就是说，乾卦所代表的天道，是刚强雄健的，它持续运行，永不休息。君子如顺应了此卦，便能法天贵真，自强不息。
《易经》乾卦象辞的这一句话表达一种刚强健伟的气度，一种积极进取的毅力，一种勇往直前的气势。因为六爻纯阳，其性刚健，至正至强，昭示大通而有利，而君子要法天贵真，就是要行正道，养正气，昭显气派。
易 经
对于企业家来说，乾卦象辞是富有启发的，一个企业管理者，必须蓄养阳刚之气，培养刚强健伟的气度，也就是要养正气，走正道，做正事，让自己真正强大起来，这就是“自强不息”；对于一个企业来说，要稳健经营，要通过做正经的生意来增强实力，逐渐做大做强，健康发展才是硬道理。企业一定要培育自己的核心竞争力，只有靠自己的创新技术、企业文化、特色管理和竞争优势来做强，才是真正成功的企业。而那些靠关系，靠帮忙，靠别人买给你的专利技术而做起来的企业，不是自强的，自然很难保持强大。举个例子，前一阵子，中兴遭美国制裁，十分被动，一个中国企业任凭美国用他们的规则来折腾，中兴还得忍气吞声，就是因为缺少专利技术，被美国掐住脖子了，也可以说六爻测身体健康，就是没有悟到老祖宗说的“君子以自强不息”这话的深刻含义。与此不同，在华为公司，能让人感觉到有一种“天行健，君子以自强不息”的宏大气度。
元亨利贞
第二，乾卦卦辞曰：“元、亨、利、贞。”
那么，对这一卦辞该怎么理解呢？对于“元、亨、利、贞”的解释，学术界存在着不小的分歧。
有一种观点认为，应根据古人对字的训解，如许慎《说文》训“贞”字为“卜问”，甲骨文“贞”字，亦为“卜问”之义，而“元亨”即“大亨”之意，这描述的是古人举行大亨祭礼，占筮时得了此卦，而后便记载于卦辞中，用以表示吉利。所以，在《易经》中，应该是“元亨，利贞。”这指的是占筮之辞，占了一卦，很吉利，仅此而已，别无深意。
另一种观点是以《易传》为依据，认为，“元亨利贞”该是每个字断开的，表示的是乾卦的四种基本性质，可引申为四季、四德等，而“元”，即大、始之意，引义为“善之长”，引申为利于初长，对应于春季；“亨”，即通之意，引义为“嘉之会”，引申为事物顺聚，对应于夏季。“利”，即获利之意，引义为“义之和”，引申为收成，对应于秋季；“贞”，即承担之意，引义为“事之干”，引申为有收藏，对应于冬季。而在人的伦理修养方面，“元、亨、利、贞”对应的是仁、礼、义、智。宋程颐《程氏易传》卷一曰：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”概括的就是这一观点的含义。
还有一种观点认为：元、亨、利、贞，分别表示气、形、命、性。如宋李靓于《删定易图序论》之五曰：“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。”这是关于中医学和气功义理方面的，也是很有趣的解释。
这些观点各有其道理，但是，笔者认为，或许初始时，元亨利贞真的是占筮之语，说的是大亨祭礼，卜到了吉卦，而到了后来，人们就对这一象辞作了引申发挥，有了新的解释。
不管怎样，元亨利贞的这一说法，其含义确实值得去探索，笔者认为，北宋周敦颐以元亨利贞来配四时，发挥了《周易·乾·象》的“天行健”说法，是很值得重视的，他说：“元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。（《《周子全书》）
如果从管理学角度去读解这一论述，能感到深刻的管理学意义，每一个企业，每一个经济体，都有开始，有成长，有通达，也有成熟的时候，也就是说，企业、经济体基本上都会经历犹如春、夏、秋、冬一样的时节，都会经历元、亨、利、贞的四个环节、过程，那么，作为企业的经营者或管理者，就应该清醒地判断，企业的发展是处于哪一个阶段，是处于“元始之序”的时候，或是处于“发育长养”时期，或是处于“成实得其利物之宜”时，或者，已经临近了“物之终”了根据企业处于什么阶段，就要有针对性地做出决策，让企业能健康顺利发展，所以“百年老店”老店的成功，就在于，它能顺利地经过元、亨、利、贞，并能“贞下起元”，顺利走过严冬，迎来春天，继续有春华秋实。如果企业是处于春的时节，就要注意呵护、育养；如果处于夏的时节，就要促其发育成长；如果处于秋的阶段，就要保证收成正常，成果丰富；而如果企业已开始“入冬”，那就要避免老化、衰竭，要进行改革创新，注入新的活力，培育更新更强核心竞争力，让企业能顺利“过冬”，能“贞下起元”，能重新焕发出青春的活力。此外，企业处于什么样的阶段，管理者要善于对前一阶段的经营进行总结，并对下一阶段的发展进行预测、规划和做好预案，避免误入歧途。特别是当企业遇到了“冬”的寒冷，就需要未雨绸缪，筹划好“过冬”的策略，才能保持“生生之谓易”的勃勃生机。所以，对于企业管理方法谈古论今话管理之二十七：《易经》很玄，对于经济体的管理策略来说，“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物”，是颇有启发和借鉴意义的。
第三，乾卦是讲龙的运命和气势的，从初九、九二、九三、九四、九五，再到上九，龙在不断变化的，从潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、到亢龙，再到群龙无首，这是一个龙由潜而现，由现而惕，由惕而跃，由跃而飞，由飞龙再到亢龙的过程，也是表现事物由酝酿到壮大，再到发展成熟的过程，也是事物由低级中级再到高级的不断上升的过程。而每一个阶段，都有不同的表现，于是，也须有不同的应对方略，这对管理学有非常有益的启示。
飞 龙
首先，《易经》乾卦在初九的爻辞曰：“潜龙勿用”，这说的是，潜伏于水底的龙，是不宜有什么大动作的，因为此时最重要的是要积蓄力量，需要的是韬光养晦，应待时而兴。这就像一个隐士，首先要做的是潜伏修养德行，让尘世的繁杂无法扰乱他静养的心，哪怕得不到别人的肯定，她也不会感到烦闷和寂寞，“遁世而无闷，不见是而无闷。”当年，诸葛亮躬耕于南阳，不就是像“潜龙”一样吗？他在等待机会，等待时机一到，他便能现身飞腾。而刘备“三顾茅庐”，诸葛亮就是等来了机会。
企业家，企业管理者由此应该明白，企业处于“潜龙”阶段，最重要的是积蓄力量，是打好企业的基础六爻测身体健康，是等待时机，而不是冒进，不能不断地折腾，不能大动作的招摇，更不能高调地展露自己，不能强势亮相，只有稳步前进，积蓄能量，借势发挥，实实在在夯实企业发展的根基，将来才会有好的发展前景。
其次，乾卦九二的爻辞曰：“见龙在田，利见大人。”此时，龙不在潜伏于深渊了，它现身于地上了，这时候，它可以显露了，可以见在位的“大人”了，也就是说，不用潜伏了，即便遇到掌管局势的人六爻测身体健康，也是可以现身。这表明，事物已经有发展了，具备了一定的实力了，不必藏着、潜伏着，可以经风雨见世面，现身公开展示自己了。
结合企业发展来分析，当企业具备了一定的实力，就要积极地在市场上参与竞争，通过竞争来增强自己竞争力。要积极在市场上发展，锻造自身，奋力前进。只有经风雨、见世面，敢于在激烈的市场博弈的企业，才有竞争的真功夫。而如果老是藏着掖着，不敢与竞争对手交手，老是躲在保护伞下面舒适学步，怎么可能会有竞争力呢？怎么可能培养出强有力的核心竞争力？
再次，乾卦九三的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”而九四的爻辞是：“或跃龙在渊，无咎。”此两个爻辞皆判定“无咎”，就是无大碍，可免于追究过失。前一爻说的是，君子在日间勤奋努力，在夜里忧惧警惕，虽可能遇险境，但也不会有大碍。这一般被认为是形容“惕龙”的处事方式的；而后一爻说的是，龙不安于隐藏，想飞跃出水面，但仍不敢鲁莽，耐心等待时机，所以，不会有危险。这一般被认为是“跃龙”的处事方式。简而言之，“惕龙”的特点是白天要努力，晚上要警惕，或会遇上危险，但并无大碍；“跃龙”的特点是，潜而欲飞，但仍能等，待机而飞，不会有危险。
承乾宫
从企业发展的角度看，这也是很有启示的，长期打基础，不在市场上露面的企业，总是想也能像别的企业一样，在市场上亮亮相，展示一下企业风采，这有三种情况，一种是不顾一切的冲出去，大展身手，显耀张扬，自我膨胀起来了，如果是这样，那就不是“无咎”了，而是大大“有咎”了；第二种情况是，像“惕龙”那样，白天勤奋努力，做好业务，而晚上保持小心警惕，谋划好发展方案，做好发展的准备，即便是遇到了什么困难，企业也不会有危险的；第三种是像“跃龙”一样，虽然也积极想亮相，想展示，想在宽广的市场上去表现风采，但是，仅是想想而已，冲动但没有过分，没有鲁莽，而是积极做好准备，继续等待时机，没有贸然行动，如此，企业是不会走入困境，不会有没有危险的。
还有，乾卦九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人。”这说的是：龙已飞腾而起，不再有什么拘束了，比喻事物已经发展到鼎盛阶段，不必再隐藏了，可以有充分的自信和满足，此时，因为实力已经很强，见“大人”也没有什么不利的了，可堂堂正正地面对掌管局势的人。
在企业发展过程中，有时企业会迎来发展的鼎盛时期，此时，几乎是没有力量能制约企业发展了，企业的实力得到了充分展示，不仅做大而且也做强了，不要害怕什么对手了，所以，展示是堂堂正正的，广而告之反而是扩大影响力，这就是“飞龙在天”的气势。
乾卦上九
此外，乾卦上九的爻辞是“亢龙有悔”。如果“飞龙”腾飞在高高的天上，一直强势地发挥和表现下去，飞得过高了，展示得太离谱了，就变成了过度张扬了，此时，就会超过了极限，走向反面，由强而转弱，于是，就会有悔恨。这就是说，事物的发展有一个规律：物极必反！飞得太高了，会跌下来；强势过头了，会变成弱势；事物的发展超过了一定的度，就会向对立面转化，好事也就变成了坏事。
这一条对于企业管理来说，太重要了，企业发展史上，有多少强大的企业，因为不懂得“亢龙有悔”的道理，发展到了鼎盛时期，丝毫没有警惕，一点也没有危机感，一直追求高、大、强，强势再强势，而企业的老板更是唯我独尊，目空一切，最后，或者丧失了创新能力，或者树敌太多，或者所出现危机萌芽没有抑制措施，或者沾沾自喜地沉浸在行业老大的胜利美梦里……，或者这些因素都有，最后，走下坡路了，甚至一夜之间轰然倒塌。
“亢龙有悔”的警示非常有用，经营和管理一个企业，时时刻刻都要有危机感，都应该有应急方案，在前进的道理上，必须准备好“B方案”，做大做强是必须的，但强势过头，自我膨胀，是没有必要的，物极必反，只有善于危机管理的企业家，才有可能把企业做成“百年老店”。
最后，乾卦的用九的爻辞是“见群龙无首，吉！”这是乾卦特有的爻题，在古代筮法上，本卦为乾，变卦亦为乾，无爻变，六爻皆九，这是乾卦独有的现象，所以就以“用九”爻辞来断占。此爻辞说的是：群龙并出，没有首龙，也没有领居首位的，诸龙皆有继续表现的极大可能性，所以，是吉利的。也就是说，当事物首尾相连，处于发展的混沌初始状态时，没有任何特点或缺点表露出来，反而有无限发展的可能性，这当然是很吉祥的，因为潜力巨大。如果以这种观点了看待企业发展，那么，在某种意义上，在企业创办前的谋划时期，有各种发展方案，此时没有表露什么缺陷，发展空间很大，所以，必须好好谋划，让积极有利的潜力发挥出来，千万不能走错方向，否则，误入歧途，风险就大了，到那时，就不是“吉”，而是“凶”了，企业的前途就危险了。
第四，乾卦彖传曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这里说的是：依照乾元变化的规律，世间万物皆各具有其性命和特征，而每一物通过变化到达其高级状态，便充分显示其性命特征，充分显示其存在价值，也确立了各自在世界上的应有位置。而这“各正性命”主要是用来解释乾卦卦辞“元亨利贞”中的“利”这一要素的，自然界赋予了每一事物皆有其“性”，而每一事物又各有其“命”，性质是相同的，但表现却是不一样。事物在不同的阶段，其生命的展示形式也大不一样。在“元”的阶段，事物的发展尚未展开，生命特征的不明显，而经过“亨”“利”，到了“贞”的阶段，发展成熟了，生命特征明显了，能各就各位地表现自己的生命价值，能“各正性命”，这也就能达到“保合太和”的状态。
那么，什么是“保合太和”呢？“保合”就是保持乾元坤元的交合，而“太和”就是乾坤二气，阴阳二气的对立统一，所以，二气调和好了，事物发展也就很顺利了，这就是“利贞”。换言之，当万物按各自的禀赋成就各自的品性后，万物便能协调并济，积极互动，互相补充，成为一种最高的和谐状态，这就称为“太和”，当天道的变化长久保持“太和”状态时，而万物便能各得其性命以自全，各彰显个性特征以自强，这即是“利贞”。
中国传统文化讲“中和”，强调“保合太和”的思想特征，便是从这里发展开来的，这很容易让人想起故宫三大殿，即“中和殿”“保和殿”和“太和殿”。三大殿其实就是蕴含古代建筑者和管理者对中庸和谐的追求，《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也。”《书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这与乾卦彖传的理念是一致的，故宫“中和殿”里有乾隆亲笔手书“允执厥中”的匾额，其追求的意蕴，与“保合太和”观念也是相通的。
乾卦彖传的这一段话太重要了，或许可以说，中国古代的管理思想，其真谛就在这“各正性命”“保合太和”的论述中，试想，如果一个经济体的各个集团，一个集团中的各个企业，一个企业中的各个员工，都能各自发挥自己的秉性，成就各自的品性，充分发挥自己的才能，那么，人才的各方面潜能就能得到极大激发，企业便既能富有创造力，同时又能得到和谐的发展，这不就是很理想的企业发展状态吗？经济体与集团，集团与企业，企业与员工，员工与老板，就是双赢的，是能够“允执厥中”的。总之，各自发挥禀赋时又能和谐发展，这就是一种“和而不同”的状态，有区别，但能统一；有对立的方面，但能和谐相处；各自能充分创造，但创造的结果是双赢的，“和而不同”，共荣共赢。在这里，中国古代管理文化对于和谐共赢的追求，就是管理的真谛。直到现在，在大方向上，中国仍一贯坚持管理上对和谐的追求，一贯坚持互利双赢的原则，中美贸易战，特朗普像好斗的公鸡，不断想狠斗，而中国却表现出了追求兼容共赢的善意，这其实也是“保合太和”理念的一种体现。
《易经》乾卦蕴含着十分丰富的管理谋略，这里写的，只是管锥之见，供读者朋友们参考！
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