风水堂：确立天的法则与命运
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。综括天地人三才而两相重叠，所以《易经》以六画组成一卦。分开阴与阳，交替使用刚与柔，于是《易经》以六个爻位组成一卦的交错。
一般地认为，性命学很复杂，其实性就是本性，命就是命运。人若要研究某一种植物或是动物，当然要先知道它的本性，确认它适合生长在高山或是平地等等的特性，然后根据本性将这些事物分类，才能明白如何与它相处，或是如何充分利用它的特质。命运指的就是能够存活的时间长短。以盖木屋为例，有些木材能够维持数十年不腐坏，因为价格相当昂贵，于是不考虑木材寿命的人，便随便找些材料来盖房子风水堂：确立天的法则与命运，这种房子可能没住几年就毁坏了。所以说，万物皆有其性与命，并不是人类才有。不过，人类性命的特别之处在于，人既可以行善，又可以为恶，所以会有不同的命运遭遇。
《说卦传》以整体的眼光从三方面分析顺着本性与命运的道理：确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则称之为仁与义。“阴、阳”显然比“柔、刚”更为抽象，境界也更深奥，我们至多只能了解“阴”代表受动力，“阳”代表主动力。“柔”与“刚”则较容易落实，我们可以从“水是柔的，石头是刚”的，进而以“是否为有形可见”的观点，来分辨事物的柔与刚。天地是容纳万物最主要的场所，天没有不覆盖的事物，地没有不承载的事物，天地的法则是如此确立，然后再确立人的法则。人类的法则称之为仁与义，这就不属于自然的条件了。“阴阳”或“刚柔”都是客观的对象，但“仁义”并非如此，它显然需要某种修行。人类不能和自然界万物一样易经说卦传全文，只要活着就好，人性如果没有以仁义为原则来发展，那么只能称为动物之一。因此，人需要修行，人的生命必须以实现价值为其依归，这是儒家的基本立场。然后再综括天地人三才而两相重叠，从三爻变成六爻，就会更加完整了。所以《易经》才会以六画组成一卦，分开阴与阳，交替使用刚与柔。
中国哲学有三大特色：
第一， 以生命为中心的宇宙观。宇宙可以用天地来代表，是以生命为中心，有变化就有生命，整个宇宙充满生命的演变，一座山、一块石头都有自己的生命，只是我们观察不到它们生命的运作。
第二， 以价值为中心的人生观。人的生命并非只是活着而已，要以“价值”为中心。年纪越大，越要提升或实践更高的价值，如果不能确立仁义等道德层面的价值，只是一味地追求利益，而逃避灾害，完全落入身体层次的需求与满足风水堂：确立天的法则与命运，将难以避免落入生物层次。如果不谈仁义，为什么要谈哲学呢？谈哲学就是希望了解人生，然后知道应该如何发展。《易经·说卦》之中，就曾直接提出了仁义。
第三， 朝向超越界开放。人的生命有限制，最大的限制是痛苦、罪恶以及死亡。什么是超越界？就是经验和理性无法达到的范围。有人质疑，既然经验与理性达不到，如何知道它存在呢？这个问题很合理，确实没有人能证明超越界的存在。我们只能说：如果没有超越界的存在，人们便会轻忽生命与生存，对修养善恶更是毫不在意。如果没有对超越界抱持信仰、信念与盼望，人生最后都归于虚无，就不免怀疑奋斗努力有什么意义？向善与否有什么差别？
如果孔子、孟子没有对天的信仰，他们怎么坚持下去呢？孔、孟在关键之时都曾提出“天”的观念，例如孔子说：“五十而知天命。”孟子说：“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下易经说卦传全文，当今之世，舍我其谁？”孔子、孟子在世时，常受世人批评与奚落，但能坚持“知其不可而为之”的原则，是对天、对超越界有其基本的信念。道家的庄子则是体验到人类活在天地之间，是一件愉悦的事情，他的思想之精彩，就在于以其高超的智慧朝向超越界开放。
《易经》多次提到鬼神，都在暗示人生并不只有眼前所见的一切，还有必须负责的部分：为人处世安心与否？忍心与否？儒家通过人的安心与忍心，让人们知道有个超越界可以与自己的内心互相呼应，只要真诚易经说卦传全文，就会发现内心所要求的与超越界所设定的标准是一致的。儒家强调人们只要真诚，就会有希望，不一定要成为饱学之士。由此可知，《易经》的教化比较偏向儒家。
六爻专家网