《易经》为什么能透视人性的奥秘？（文：李守力）
2015年11月21日 22:02:05
本文节选于《周易密钥·第8-2节 试论中国古代科学的两大公理系统：八卦与五行》。
经学着重剖析人性，是心性的学问。术数着重推演运气，是生命的学问。古代经学家们为了保持学术的纯洁性，反对术数与经学的结合。举个例子，西汉孟喜将五行学说掺进《周易》，遭到同门的排斥，最终被皇帝取消博士（相当于院士）资格。
八卦源于上古八风八节历法，而伏羲重卦为六十四，已经与天文观测、历法实践完全脱离关系，成为“能说诸心，能研诸侯之虑”（《系辞传》）的象数模型（后世的十二辟卦以及汉易卦气主要用于卜筮，非经学主流）。而十天干、十二地支、六十甲子与太阳历、太阴历、阴阳合历密切相关，所以成为推演生命运气的象数模型。
《系辞上传》第十一章说：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种一分为二、二分为四以至于六十四卦的“二进制”递进模式，既是一个受精卵发育成生命体的过程，也是人类思维的生成法则，六十四卦也与一切生命的遗传密码结构相吻合。人体的所有器官、组织、细胞都是依据六十四卦结构密码程序生成的，人的大脑思维模式无疑具有六十四卦结构模式。所以六十四卦可以透视出人性的奥秘。

六十四卦与遗传密码示意图
(王清云、魏重琴，遗传密码与《周易》八卦奥秘关系及规律的研究)
六十四卦的“二进制”递进模式，简化为两个字就是“对待”。“对待”的层层递进和交互流行，于是产生纷繁复杂的人心、人生与整个社会。
杨度在《新佛教论答梅光羲君》（1928年8月）总结“对待”说：
一切心念，皆成对待，……所谓对者，凡人心念，必有二端，一能一所，相对而立，若缺其一即不成念。……法相宗言：种识以展转力，能生种种分别。眼识耳识，从亲种子变生现行，而能分别色声，故眼分黑白，耳分喧寂，推之鼻分香臭，舌分甘苦，身分痛痒，诸所成识，亦为对待。世间万事万物，不离心念，凡念

皆对，则世间万事皆对，万物皆对。中国哲学莫先于《易》，《易》义囊括宇宙，不外乾坤，尽于阴阳二义。道家作太极图，以明太极两仪之理，说亦甚精。……世间一切诸对，例如大小、长短、轻重、方圆之类，乃至一身之生死，一心之迷悟，空间之东、西、南、北、上、下、中，时间之过去、未来、现在等等，皆因对待而成差别。
杨度然后阐述“对待”如何生成复杂的人性百态：
心习既成，一心自分二半，……二者对立，自扰于心，互相排斥，互相冲突，全由自心自对，原与外界无涉。人生自幼而壮而老，心中所习，何止万万，习习皆我，即集无数之我与非我，组成两方大敌，随时随地，交战于心。于是内则有苦有乐，极不自由，外则有爱有憎，极不平等。因而推之，对人则有亲疏厚薄之不平等，对物则有精粗美恶之不平等，对事则有利害得失之不平等，对理则有是非可否之不平等。于外既不平等，于内即不自由，差别之习，深入于心，比较择别，计算安排，触念即是，习惯自然，愈演愈多，愈久愈固。我习既成，本心即昧，一切烦恼，于以发生。
《系辞下传》最后一章是整个《系辞传》的巅峰，它阐述了《易经》卦爻结构蕴含的人性数理法则：
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
“八卦以象告”，知人面也；“爻彖以情言”，知人心也。爻际关系有相应、敌应、亲比、顺承、乘刚、敌比、妒合等类别。相应，如志同道合；敌应，如分道扬镳；亲比，如相敬如宾；顺承，如言听计从；乘刚，如阴谋作乱；敌比，如当面不识；妒合，如争风吃醋。“远近相取而悔吝生”，“凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”近，指两相邻之爻；远，指应爻。“近而不相得”，敌比、乘刚也；近而相得，亲比、顺承也。远而不相得，敌应也；远而相得，相应也。“将叛者其辞惭”，如刚爻敌应或乘刚之类；“中心疑者其辞枝”，如二五柔爻敌应或妒合之类；“吉人之辞寡”，如得正之爻相应之类；“躁人之辞多”，如不中之爻以刚居刚之类；“诬善之人其辞游”，如乘刚之类；“失其守者其辞屈”，如不中不正之类。人心之情伪，尽在爻象矣！