·黄帝内经365·
·第一章 生气通天·
·第九节 象数·
二、《易经》的结构（042）
《易经》一书，分为《易·经》和《易·传》两部分：
易经 | 经（上下） | 卦 | 卦名 |
卦形 | |||
卦象 | |||
卦位 | |||
卦辞 | |||
爻辞 | |||
传（十翼） | 彖传（上下） | ||
象传（上下） | |||
系辞传（上下） | |||
文言传 | |||
说卦传 | |||
序卦传 | |||
杂卦传 | |||
（一）经部。
我们现在先说说“卦”。八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。
伏羲八卦的卦名和卦形是，
每个卦都是由或实或虚的三条短直线组成的符号形态，也叫“卦画”。这个符号，就像是画图一样画出来的，所以写卦一般称为“画卦”，画卦的顺序是从下向上画。画成卦形的短直线有个专用名称，叫做“爻（yáo二声）”，交的意思，表示卦象各爻应交相为用，独立提在一旁就没有任何意义。
伏羲八卦每卦由三个爻组成，所以又叫三爻卦，下面一爻叫初爻，中间一爻叫中爻，上面一爻叫上爻。其中，实线代表阳，称为阳爻，中间断开的虚线代表阴，称为阴爻。我们知道，阴与阳是形而上的概念，而形而下的用，在《易经》中多以“刚”与“柔”来概括，现代语汇中的阳刚、阴柔，即来源于《易经》，所以阳爻又叫刚爻，阴爻又叫柔爻。
由于司马迁在《史记·自序》中有“西伯囚羑里，演周易”一说，所以历代易学家都相信，周文王（姬昌）被殷纣王囚禁于羑里（今河南汤阴附近），推演并发愤著述“卦辞”。周文王将伏羲的八个三爻卦依次上下重叠，推演出六十四个六爻卦，所以后世又将八个三爻卦（伏羲八卦）称为“经卦”，六十四个六爻卦称为“别卦”。在“六十四别卦”中，八经卦自相重叠形成八个卦，依然沿用原名，即
六爻卦中的每一爻都有专门的读法，我们学习《易经》必须熟知。从六爻的排列位置来看，由下而上依次称为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；按每一爻的阴阳属性，凡阳爻（刚爻）用奇数一三五七九中最大的“九”代表，凡阴爻（柔爻）则用二四六八十这五个偶数的中间数“六”代表。如乾卦（ ），六爻全都是刚爻，则由下而上分别称为初九，九二，九三，九四，九五，上九。又如兑卦（ ），由下而上的六爻，分别称为初九，九二，六三，九四，九五，上六。
由于六十四别卦由八经卦上下重叠而成，所以六十四别卦每卦又可分为上卦（又叫外卦）和下卦(又叫内卦)两部分，显然，任何一个六爻卦的上卦或下卦，都是八经卦之一。这就是八经卦在六十四别卦中的位置（卦位）。我们学习《易经》，无论识卦、读卦、解卦，卦位的概念都十分重要。
所谓卦象，就是卦所象征的事物或现象，如《易·系辞下传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八经卦最基本的物象是：
这六句十八个字要象背口诀一样背得滚瓜烂熟。
《易经》本文中，紧接着卦名卦形的一句话，叫做“卦辞”，这是整卦的中心思想。我们知道，卦辞是周文王被囚禁于羑里时所作，环境所迫，所以用词简洁而隐微，充满了危机感。如《易·系辞下传》说“……是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”孟子“生于忧患，死于安乐”的名言，即是从“危者使平，易者使倾”脱胎而来。《易经》告诫人们，任何时候都要保持戒慎恐惧的心态，无论逆境顺境，贯彻始终，绝不可得意忘形，这才是持安保泰之道。这是《易经》的主旨之一，也是《黄帝内经》“治未病”的先声。
卦辞之后便是“爻辞”，解说该卦六爻每一爻的含义。一般认为爻辞系周文王之子周武王之弟的周公旦所作。周公在中国历史上是个十分了不起的人物，他虽无君王之位，但其事功却远出君王之上，他辅佐周武王之子周成王治理国政，创造了周代文化的黄金时代。成语“握发吐哺”就是说周公在辅佐成王时，为国选才，求贤若渴，吃一顿饭的工夫三次放下碗筷，洗一次澡的时间三次挽起头发接待宾客（《史记·鲁周公世家》：“一沐三捉发，一饭三吐哺。”）孔子对周公特别推崇，他经常与周公进行“精神沟通”，甚至把自己在周游列国时的遭遇归结为“不梦周公久矣”。爻辞十分重要，过去人们在占卦时，大多数时间以爻辞来判断吉凶。
（二）易传。
《易》“传”包括彖传（上、下）、象传（上、下）、系辞传（上、下）、文言传、说卦传、序卦传和杂卦传，共十个部分，世称“十翼”，相传为孔子所作。“翼”是赞襄、辅助的意思，十翼进一步阐明并发挥《易经》经部的意义，所以我们可以直接把翼理解为“羽叶”，它们使《易经》长上了翅膀，飞上了“百经之首”的高峰，成就了《易经》在中国古代哲学、人文乃至科学史上至高无上的地位，而且历经二千多年的洗礼，居高临下，无可撼动。尤其当人类为自身赖以生存的星球的前景感到忧虑时，《易经》发出的光芒将更加夺目耀人。
至圣先师孔子自己曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”（《论语·述而》）《史记·孔子世家》云：“孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦编三绝。”韦编三绝的成语大家都知道，说明了孔子对《易经》的喜爱程度。
《易·系辞传》是对《易经》精髓的高度提炼和概括，《系辞传》的问世，使得常人认为仅止于占卜的《易经》一跃而为哲学人文的鸿篇巨制，成为经典中的经典。在我国哲学史上，《易·系辞传》是一篇极其重要的论文，这一点从来没有人提出过异议；同时，这篇文章也是中国文学史上最优秀的作品之一，你即使不喜欢哲学，仅从文学欣赏的角度去诵读这篇文章，也是一种无上的享受。
“彖传”是对卦辞所作的解释。彖（tuàn四声）是传说中长有坚齿利牙的猛兽，能轻易将坚硬的物体咬断，所以彖也具有它的近似音“断”的意思，即占断、判断。彖传就是根据六爻的全体形象，来说明整卦的意义。
“象传”分大象与小象。“大象”也是针对整体卦说的，与彖传不同的是，大象将六爻卦拆解成上、下两个经卦，根据上下经卦所象征的事物和现象来解释整卦。小象则是对每一爻“爻辞”的补充说明。我们现在所见到的《易经》书籍中，为方便学习研究，已将《彖传》和《象传》拆解，编排在相应的卦辞或爻辞之后。
“文言传”是对六十四卦中乾、坤两卦所作的特别说明。“文”是修饰的意思，所以文言传实际上是对乾坤两卦“卦德”的颂扬，因为乾坤两卦在八卦乃至六十四卦中的地位特别尊崇，是宇宙万物“变化之父母”。
“说卦传”的前半部分与“系辞传”相同，扼要概括《易经》的主旨。后半部分详列八卦所象征的事物和现象。
“序卦传”列出六十四卦的排列顺序和意义。
“杂卦传”不按六十四卦排列顺序，而是将其中性格相反的两卦作为一对，概要解释“卦德”。为了使读者加深对《易经》本经部分的理解，下面以“屯卦”为例说明如下：
卦名——屯
卦形—（坎上，震下）
卦辞——屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
彖传——彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满
盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
大象——象曰：云、雷，屯；君子以经纶。
爻辞——初九：磐桓，利居贞，利建侯。
小象——（初九）象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
爻辞——六二（下略）