又到端午，看着满屏的“端午安康”以及又有好事者一本正经地科普
又到端午又到端午，看着满屏的“端午安康”以及又有好事者一本正经地科普，看着满屏的“端午安康”，以及又有好事者一本正经地科普“端午是为了纪念屈原投江所以不能说’节日快乐’只能说’端午安康’”，我再一次尴尬到脚趾抠地。
按照这个逻辑，春节也不能说快乐，因为过年的风俗源于“驱除年兽”、躲避灾难中国古代的历法与纪年采用阴阳干支三合历，跟怪兽恶战实在没什么好快乐的；七夕节也不能说快乐，牛郎织女一年才见一次面，何其伤感，你怎么好意思在人家面前快乐；儿童节更不能说快乐，国际儿童节是为了悼念1942年6月的利迪策惨案和全世界在战争中死难的儿童，你忍心快乐？以后我们的节日问候语改成“春节保重”“七夕蓝瘦”“六一节哀”得了。
那么，究竟能不能祝别人端午快乐？端午节到底是怎么来的？今天，我们就拨开迷雾，探索端午节的前世今生。
屈原生长于春秋战国，而端午的起源，要早于屈子的年代，可追溯至夏商周所在的先秦时期，与那时的历法有很大关系。
先秦采用干支纪年，也用干支纪月、纪日。先来认识一下天干地支：十天干，即是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干与地支搭配，用来纪年，比如我们熟知的“戊戌变法”、“辛亥革命”，“戊戌”与“辛亥”就是用干支表示年份。
单独的十二地支，又可以对应月份。在古代历法里，把北斗七星斗柄上最末的那颗，称为“招摇”，历法按照“招摇”位置的推移，作为对应月份的标准。按照当时的夏历，以建寅之月为岁首，也就是以地支里“寅”对应的月份作为一年的第一个月。这样中国古代的历法与纪年采用阴阳干支三合历，当“招摇”走到第五个月，正好指到“午”，所以第五个月也称为“午月”。那么，五月的第五日，也就对应为“午月午日”，史称“端午”、“重午”。
按照干支历法，北斗星正正指到“午”时，刚好是节气里的“夏至”，所以端午与夏至渊源密切，端午节驱虫辟邪的习俗也与夏至息息相关。夏至这天，北半球各地的白昼最长，自此以后，白昼逐渐缩短，阳气转衰、阴气渐起，所以古人认为“午月为恶月”。而端午之日，因是“午上加午”，被看成“恶月”里的“恶日”，是最易滋生邪气的一天，甚至端午这天出生的孩子被视为不祥，会被父母丢弃。
在这个由阳转阴的时节，采药、驱邪就逐渐成了端午的习俗。古人认为用兰草汤沐浴可以驱邪，屈原《九歌·云中君》里就有“浴兰汤兮沐芳”的句子。汉代阴阳观念盛行，端午习俗出现了手臂系五色丝、门口挂桃印，以驱除不祥。到了魏晋南北朝，龙舟竞渡、吃角黍等事项出现在端午文化的记载中，并与屈原的传说相融合，成了后世端午节习俗中非常重要的节日内容。文人们充满想象又到端午，看着满屏的“端午安康”以及又有好事者一本正经地科普，把吃粽子说成“投水以祭屈原”（南北朝《续齐谐记》），把赛龙舟解释为“命舟檝以拯屈原”（南北朝《荆楚岁时记》），端午风俗就都与屈原产生了直接的联系，以至于后人常常将屈原的传说当成端午的起源。节日传说承载着文化意义，传递出民众对先贤的情感，但这只是一种浪漫传说，自然不能看做节日的真正起源。
唐宋时期社会繁荣，端午节竞渡活动也更为盛大——“鼓棹争归，竞会亭上”，敲锣打鼓好生热闹，连皇帝都爱观赏竞渡之戏。采药草、沐兰汤的习俗不但保留下来中国古代的历法与纪年采用阴阳干支三合历，还更为兴盛：将形似宝剑的菖蒲叶悬于门上，以避邪气；“斗草”、“射粉团”花式游戏，平添节日乐趣......明清以后雄黄酒使用较为普遍，兴起了“端午喝雄黄驱避蛇虫”的风俗。
端阳故事图册-悬艾人（清 徐扬）
尽管古代社会分分合合、动荡诸多，但中华民族的文化传统却未断裂，端午节在现代仍是非常重要的节日。每到端午，临水的南方赛龙舟，乏水的内陆插艾草，全国人民总要对粽子口味争执一番，而我们也一直铭记历史的浪漫，口口相传着屈原的求索精神。人们用隆重、热烈的方式驱邪求吉，当然欢快喜庆；纪念先人也不必苦大仇深、故作悲壮，毕竟，中华儿女历经千年传承着先贤的精神，本就是一件值得庆贺之事。“端午节不能说快乐只能说安康”，实在是牵强附会——端午是乞求康健的美好佳节，现在更是有了三天法定假日，我们当然有权快乐！
“一一雕盘分楚粽，万户千门喜气多。”别绷着了，想乐就乐吧！
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