中国最早的‘日历’―甲骨文干支表摘要
中国最早‘日历’――甲骨文干支表探析 摘要：甲骨文干支表，“干”为天，为一甲、为一十；“支”为地、为子、为十二。由干支表“日历”，向月历、年历拓展，一以天干为序，历六甲、六乙……记月记年；二以地支为序，十二地支应对十二月份，又一地支代表一年，十二年为一纪，六十年一“花甲”。后者更合律方便，故延用至今，成永恒的文化创新。? 关键词：甲骨文干支表 “日历” 月历 年历 永恒 干支符号作为生肖文化的先导，人们对它深厚的文化积淀，往往很迷茫。笔者有幸拜读了《殷墟甲骨文实用实典》，对“中国最早的‘日历’――甲骨文干支表”别有心得，特请大家指正。? 1 “干” 、“支”? “甲骨文干支表――中国最早的‘日历’。”马如森著《殷墟甲骨文实用字典》（上海大学出版社2008年6月版，下称《实用字典》）扉页2豁然印一甲骨文拓片图，并配上述文字。干支是天干地支的简称。《现代汉语词典》等众多工具书刊，都介绍了干支内容、用途，究竟何为干、何为支？则语焉不详。查看词条，据相关词源解释，天干，为“天乾”。乾，为天，“天干”即代表天的符号；地支与天干相对，表在下为次的地的符号。这种解释近阴阳八卦说，离甲骨文干支义尚远。
? 据古人敬重天地理念和《实用字典》，笔者探讨如下：古人创设历法表后，径称“甲子表”。即“一甲二子表”，“一、十（项）二、十二（项）表”，也叫干支表，因为甲骨文“甲”写作“十”，数字“十”写作“1”。“一甲”竖写即“干”。此“干”从一从十，一为序，也表天，十为甲，干之首，写作干，敬天顺意。后文字“甲”为今之甲，“十”为今之十，“干”即含一甲一十（项）双重含义。“二子”，“二”为序，也表地，“二子”即“地子”，何以成“地支”？“支”从十从又，十为甲，为二之首项，为子。“又”，“手也。”“本义是右手。”以手承上，一表庄敬，二表“十二，”因“手之列多略不过三也。”即拇指外，四指三列为十二节。以“又”示，与十合，即“支”。“二、十二（项）”，二表地，写如土（甲骨文尚无地字），以“十”代之；二之首项为子，“甲子之甲皆作十”（《甲骨文编》第545页），“十二”写作“又”，“十”“又”合一，为“支”。这样干支习用，“甲子表”亦称“干支表”，或“天干地支表”。《康熙字典》卷九“干”，皇极内篇：“十为干，十二为支。”但释“若干”时，言“干，犹个也。”欠妥。“若干”应为“若干（支）”，即约为干支之数，十几（十二、三）个，后泛指几个、几十，或“多少”。
? 2 日、月、年? 原拓片所示甲骨文干支表如下：? 甲 甲 甲 甲 甲 甲? 寅 辰 午 申 戌 子? 乙 乙 乙 乙 乙 乙? 卯 巳 未 酉 亥 丑? 丙 丙 丙 丙 丙 丙? 辰 午 申 戌 子 寅? 丁 丁 丁 丁 丁 丁? 巳 未 酉 亥 丑 卯? 戊 戊 戊 戊 戊 戊? 午 申 戌 子 寅 辰? 已 已 已 已 已 已? 未 酉 亥 丑 卯 巳? 庚 庚 庚 庚 庚 庚? 申 戌 子 寅 辰 午? 辛 辛 辛 辛 辛 辛? 酉 亥 丑 卯 巳 未? 壬 壬 壬 壬 壬 壬? 戌 子 寅 辰 午 申? 癸 癸 癸 癸 癸 癸? 亥 丑 卯 巳 未 酉? 此表从右向左竖排，天干地支相配，正好六十干支。横向看，天干十行，脉络清晰；竖向看，天干六轮，与地支五轮相组合。表式严谨有序。由此可以探知，天干地支历法是当时成熟的文明成果。《实用字典》载“甲骨文干支表――中国最早的‘日历～’”，此“日历”，应与今天的日历等同，用于记日的。《实用字典》之说经专家深究定论，具有权威性。此前，李福俊主编的《万年历》（内蒙古人民出版社2006年1月版）第28页称：“干支纪日，每天用一个干支来代表，60天一个循环。
这种纪日方法在甲骨文中已有记载。”而隆炜主编的《中国通史》（图鉴版）（中国档案出版社1999年5月版）写道：“在历法方面，我国传统用六十甲子记日的方法，可能在夏代已经存在了。如在夏王朝后期的诸王中，胤甲（廑）、孔甲和履癸（桀）等都是用日干为名。”由此可以推测中国干支历法，干支的创设、试行、流行当在夏商之间。商代距今有3600年历史，干支的流传当距今四千年左右。汉代许慎把仓颉称为黄帝之史。仓颉在文字方面独到的贡献，应是后来干支文化的滥觞。山东营县大汶口文化遗址中，发现了刻在器物上的图形文字。专家们肯定大汶口文化一定早于夏朝文化，大汶口文化时期已经有了图形文字，夏朝文化决不会没有文字。虽说我国有文字可考的历史目前是从商朝开始的。“在商朝，除甲骨文外，所发现的文字记录还有金文（铭文、钟鼎文）陶文、简册和帛书等。”（《中国通史（图鉴版）》56页），而这一些，在夏朝或许很零碎，或许以其它形式的载体存世，至今还没有发现。可以肯定的是，甲骨文干支表不能仅仅视作殷商文化之独杰，我们由此可以探析更多的上古文化信息。? 遵循干支表日历，月历、年历如何安排，从日历出发，有两种可能。? 一是以天干为序：从甲子开始，两个月一轮回，一年六个轮回，再从乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉轮转，这样十年一序。
逢甲月之年为甲年，其余分别为乙年、丙年、丁年、戊年、己年、庚年、辛年、壬年、癸年。列表示意如下：? ①甲年甲子（1-2月）?甲戌（3-4月）?甲申（5-6月）?甲午（7-8月）?甲辰（9-10月）?甲寅（11-12月） ②乙年乙丑（1-2月）?乙亥（3-4月）?乙酉（5-6月） ?乙未（7-8月）?乙巳（9-10月）?乙卯（11-12月） ? ③丙年 丙寅（1-2月）?丙子（3-4月）?丙戌（5-6月）?丙申（7-8月）?丙午（9-10月）?丙辰（11-12月） ④丁年丁卯（1-2月）?丁丑（3-4月）?丁亥（5-6月）?丁酉（7-8月）?丁未（9-10月）?丁巳（11-12月） ? 5戊年、6己年、7庚年、8辛年、9壬年、1 0癸年（不详列）? 《现代汉语词典》 （第五版商务印书馆）释“六甲”条：①古代甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支依次相配成六十组干支，其中起头是“甲”字的有六组，故称“六甲”。②旧时妇女怀孕称“身怀六甲”。其中②说未释明原因。从甲子纪月看，就较为明确，妇人怀孕，从甲子第二月算起到甲寅首月，正好历六甲十个月，故“身怀六甲”成“十月怀胎”的代称。
可见，这与以天干纪月（年）是有关联的。（而且，在数学方面，商代已采用了十进位计算，卜辞中分别有个、十、百、千、万，这与夏朝文化的渊源不无关系）。只是后来，纪月年方式改变后，不为人所尽知了。? 《中国通史》 （图鉴版42页）载：“夏代在承袭前人积累的知识基础上，天文历法有了新的发展提高。”“夏代的历法，依据北斗星的旋转确定月份，并把斗柄的正月定为岁首，比较正确地反映了天象。”故以天干为序纪月以十进位计算的可能性很大。? 二是以地支为序。请看地支领起之干支表：? 甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥? 丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥? 戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥? 庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥? 壬子癸丑甲寅乙卯丁辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥? 此表是甲骨文干支表的演变。笔者认为，古人既能列出天干序表，也一定能列出地支序表。之所以至今未发现地支序甲骨文表，因为依照古人书写方式，难以找到合适的从右向左竖排的刊刻载体，即使找到相应载体，也因其狭长而易折易碎，不能长久存世。? 而对照上表，以地支“五子”、“五丑”、“五寅”……纪月纪年皆不方便。
而从子到亥，十二数目与一年十二个月正好相当，以此纪月，清晰明白。此比“六甲”纪月中国干支历法，更精确实用。再往细处推，一日分为十二时段，以地支相配，也好懂易记。而往大处拓展，从子到亥，一个地支代表一年，一轮就十二年，六十甲子就五轮。“人生七十古来稀”，人伸手就把握这五轮于五指之间，一辈子就差不离了。因“十二年为一纪”（商务印书馆2005年1月版周斌责编《古代汉语字典》[纪]条）。五纪为一甲子轮回。又因手掌伸张五指犹花朵，古今民俗称数字“五”为“一花”、“十”为“两花”。“五纪”即“一花之纪”，与“一甲子”实为同一时段，故六十甲子又称“花甲”。这与流传的“六十甲子简称六甲，花卉以六瓣为稀罕，以此为喻，六十甲子又叫‘花甲’”，相比较，前者更确切可靠。（引文见翰承著《汉字百问》上海古籍出版社2002年4月版）。囿于古代的环境条件中国最早的‘日历’―甲骨文干支表摘要，干支纪年，特别是地支纪月纪年更为便捷，古人理所当然选择了后者。《大戴礼记》保存的《夏小正》就是流传下来的“夏时”。将一年分为1 2个月，并依次记载明了每月的星象。而商的历法，是一种阴阳合历。商的历法为我国的历法发展奠定了基础。甲骨文干支表是传承弘扬古代文明成果的不朽之作。? 对于六十甲子，以一天干和一地支配合排列，天干在上，地支在下。
从甲配子起，阳干配阳支（奇数），阴干配阴支（偶数），形成六十组合，叫做“六十花甲”之所以阳干不配阴支，阴干不配阳支，笔者认为，一是古人有敬重天地的深意，二是讲求简易实用。否则就会在60数字外无限扩大，反而不便掌握运用了。? 3 永恒? 对于干支文化的创举，法国学者爱弥尔•涂尔干、马塞尔•莫斯在其著作《原始分类》（《上海人民出版社》2005年1月版）中写道：“中国体系中最后还有一项复杂的内容仍有待阐述，这就是：像空间、事物和事件一样，时间本身也构成了分类的一部分……他们构建了两个循环，一个有十二项，一个有十项，所有这些项都有其自己的名字和本性。所以，任何一个时刻都可以采用取自这两个循环的双重特性来表现了。无论是年还是月，是日还是时中国干支历法，这两个循环都同时并用，于是就实现了对时间的相当精确的度量。结果，它们的组合就形成了一种六十进制的周期，因为十二项的循环历经五轮，同时十项的循环历经六轮以后中国最早的‘日历’―甲骨文干支表摘要，一组双重特性恰好重现，并使时间段又得到了同样的定性。”这真是令世界瞩目而惊讶的文化创新，中国特色文化，对于世界启示莫大焉。? 中国古代的干支文化已成为人类文明永恒的话题，吸引了无数古今中外学者和雅好者的关注投入，“旁求俊彦，启迪后人”（《尚书•太甲上》）。
可以相信，在科学研究日益深化的当今，这一文化宝藏，在人们进一步继承开发中，一定会闪发出更加迷人的熠熠光采， 烛照华夏文明的神圣殿堂。 参考文献? ［1］ 马如森著.《殷墟甲骨文实用字典》，上海大学出版社，2008年6月版? ［2］ 隆炜主编.《中国通史》（图鉴版），中国档案出版社，1999年5月版? ［3］ 《现代汉语词典》，商务印书馆第五版? ［4］ 周斌责编.《古代汉语字典》（彩色版），商务印书馆，2005年1月版? ［5］ [法]爱米尔•涂尔干、马赛尔•莫斯著.《原始分类》，上海人民出版社，2005年1月版? ［6］ [清]张玉书等编.《康熙字典》，警官教育出版社，1995年5月版? ［7］ 翰承著.《汉字百问》，上海古籍出版社，2002年4月版? ［8］ 李福俊主编.《万年历》，内蒙古人民出版社，2006年1月版
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