当今人读《易经》时，会发现凡经中出现“厉”一词时，往往被训释为“危”（危险）。如乾卦九三爻之爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”而《文言》对此爻辞的阐释为“……故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”但若单就《十翼》来讲，当数《爻象》的辞义有明确将爻辞中“厉”一词释为“危”的，细读六十四卦仅出现三次。分别为：乾卦九三《爻象》辞，震卦六五《爻象》辞，艮卦九三《爻象》辞。而《彖》传仅现一次，即夬卦的《彖》传辞。其余卦中无论《爻象》辞亦或《彖》传辞均未出现明确将经中“厉”一词训诂为“危”的。现以表格形式，将六十四卦中出现过“厉”一词的卦全部列出，以供参考。

按上所示表格，可清晰简明地发现《易经》的所有六十四卦中，有二十一个卦出现过“厉”一词，但各自的文义实有很明显的不同。若按爻辞所现义，大致可如此区分：辞为“厉吉”的共出现五次，分别为讼卦的六三爻、蛊卦的初六爻、颐卦的上九爻，晋卦的上九爻、家人卦的九三爻。爻辞为“厉无咎”的共出现六次，分别为乾卦的九三爻、睽卦的九四爻，姤卦的九三爻，渐卦的初六爻，噬嗑卦的六五爻、復卦的六三爻。爻辞为“贞厉”的共五次出现，分别为大壮卦的九三爻、晋卦的九四爻、旅卦的九三爻、噬嗑卦的六五爻、讼卦的六三爻。

那么《易经》中的“厉吉”、“厉无咎”、“贞厉”、“有厉”、“悔厉”、“往厉”、“厉”，各自在表述何种不相同的意义呢？

很显然按“厉吉”与“厉无咎”来讲，其实质乃对事物发展前景之判断，“无咎”从某种意义来论即是“吉”，说白了就是前途好而没有过失。但“贞厉”与“有厉”则明显已经出现了“厉”这种状况，且必去应对不可的。而“悔厉”则是对曾经出现的状况，在现今产生的后悔心态。“往厉”却是对将会发生的不好状况，所给予的预判和告诫。最难把握的却是单个“厉”字，按上示表格，以遁卦为例：遁卦之初六爻，其辞云：“遁尾，厉，勿用有攸往。”《爻象》：“遁尾之厉，不往，何災也？”显而易见此爻的“厉”，确指“危险”，“災”即是“危”也。但该卦的九三爻，其辞云：“系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。”《爻象》：“系遁之厉，有疾惫也，畜臣妾吉，不可大事也。”显然此爻辞的“厉”即是“疠”字，也就是疾病，但非“危险”之“危”。如《左传·昭四年》：“疠疾不降，”《左传》中“疠疾”一词即此爻的“疾疠”一词，故《爻象》训释为“疾惫”。“疾惫”之人当然得有“臣妾”服待才好，故“畜臣妾吉”。再以渐卦为例，渐卦之初六爻：“鸿渐于干，小子厉，有言，五咎” 《爻象》:“小子之厉，义无咎也。”很明了，此爻之“厉”也不应训诂为“危”，而应训释为“勉励”之“励”字。

何以见得很呢？按“渐”有“进”之义，此爻以鸿飞到水岸上为喻，如同“小子”（年青人）要努力站稳脚跟，既使努力过程中招致些批评“有言”，也並无大碍，只要努力坚守本职岗位，站稳脚跟，终可“无咎”。因为此渐卦之初六与六四皆为阴爻，无法呼应，唯靠初六很有限的能力，打起十分精神去努力站稳才行。若按文字训诂来讲，“厉”字原指粗磨刀石，《说文解字》：“厉，旱石也”《玉篇》：“磨石也”。引申为磨砺，黾勉、勉励之义。如《左传·成十六年》：“秣马厉兵。”《汉书·儒林传》：“以厉贤才焉。”《汉书·宣帝纪》：“厉精更始。”又与“疠”字通假，如《史记·刺客列传》：“豫让又漆身为厉。”（按“励”、“疠”、“砺”、“砅”四字是“厉”字的引伸义或通假所产生的后起字。连衣涉水也作厉，如《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”《说文解字》将此义作“砅”字。）另外早在西周青铜器的铭文上曾多次出现“蔑历”一词（几乎成为彼时的一种文章格式），如西周保卣铭文：“蔑历于保，易宾。”鲜簋铭文：“鲜蔑历，祼……。”史墙盘铭文：“史墙夙夜不墜，其日蔑历……。”这些铭文中的“蔑历”一词即有后世所谓黾勉、勉励之义。

故无论自渐卦初六爻的辞义来论，亦或从文字训诂角度来讲，此爻的“厉”字当是释作“励”字为妥。而“厉”以一个词出现在《易经》中，实应依据不同的爻辞或卦辞来给予不同意义的训释方显合理。

至若“厉吉”类的爻辞中的“厉”更非“危”之义了。如蛊卦的初六爻辞：“干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。”《爻象》辞：“干父之蛊，意承考也。”此再明显不过了，从爻辞义而论，初六如同刚出道的青年人，其继承父辈的志向，而去“干父之蛊”，自然要多多勉励其振作精神大胆去做，而不应一味顺从，（阴爻在《周易》思想中总有顺从，被动之象征）或维持原状。但因此卦六四爻亦是阴爻，故初六爻必得独自努力前行方可无咎而终结。

又如颐卦之上九爻辞云：“由颐、厉吉、利涉大川。”《爻象》云：“由颐厉吉，大有庆也。”颐卦有养、饮食之象，初九，上九两个爻恰如口之上下颚，需不断地开合以“咀嚼”，才可获吉，故颐卦上九爻辞中的“厉吉”之厉一词，当有“兴起”、“振奋”之义。《尔雅·释诂》：“厉，作也。”《谷梁传》：“始厉乐矣。”其疏：“兴作也。”乃因上九爻之“振作”，故可克服阻力而前进，完成颐养，所谓“利涉大川”是也，此《爻象》乃云：“大有庆也。”因此上述两例，无论蛊卦初六爻辞中的“厉吉”一词，亦或颐卦之上九爻辞之“厉吉，”均应训释为“励吉。”“厉吉”中的“厉”自然也非“危”之意义，而是“励”之义，当无疑矣。

此外，家人卦之九三爻辞云：“家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。”《爻象》：“家人嗃嗃，未失也，妇子嘻嘻，失家节也。”如按此爻辞义，“悔厉”之“厉”亦不训释为“危，”当以“严厉”之义来讲。盖因家长严厉，导致家族内其他人有“嗃嗃”之愁怨，但也正因有严厉的家长之管束，故使家族内部井然有序，即家人卦之《彖》辞所云：“家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、而家道正。”然家长过分严厉则失之慈爱，故有“悔”，然则家族内的秩序是靠“严厉”来维护的，所以虽悔仍吉，“悔厉，吉，”正是此深义。若一味任由放纵家族内妇人和孩子随意嬉戏，则有失体统，反而不是有教养的表现，故该爻辞复云：“妇子嘻嘻，失家节也。”

显然此爻“悔厉”之“厉”，正确的训诂应释为“严厉”之义，亦非“危”之义。

综合上述分析，不难得出这样的结论，即在《易经》中所有出现“厉”或“有厉”、“厉无咎”、“厉吉”、“悔厉”、“贞厉”、“往厉”的二十一个卦中，对于其中“厉”字的涵义，因为卦、爻的不同，应有不同涵义的训诂，而不是均训释为“危”之义。然限制于篇幅，诚不能详尽地一一梳理，而或有所谬误，则更待方家“理而董之”了。

章子敬 丙申年三月初吉灯下撰成此论文为原创作品，不得盗用。