中医五行对应人体五脏 中医整体观的三个基本特性
整体观是中医药的基本特征之一，它体现了中医药独特的世界观，阐明了人自身的整体性，以及人与自然、人与社会的统一。
中医的整体观主要包括三个方面。首先，人体本身就是一个完整的有机整体。构成人体的脏腑、经络、脏腑、系统在结构上密切相关，功能上相互协调，病理上相互影响。二是人与自然环境的统一。人与自然之间存在同源、同源、同源的关系。人类是自然生物的重要组成部分。它们彼此同源同构，都是自然进化的产物。大自然为他们提供了生存的必要条件；，对应日月”，说明人与自然遵循阴阳共同规律，五行相克。三是人与社会环境的协调。人类与自然界中其他生物的最大区别在于人类具有社会属性。人们生活在社会中，具有不同的社会角色和地位，社会生态的变化与人体的身心机能和易患疾病谱的构成密切相关。
中医的整体观将“自然-人-社会”视为一个宏观统一的整体系统。在宏观整体的控制下，人体、自然、社会是相对独立的整体，每一个都按照自己的规律不断地运动和变化。同时，通过气的升降、阴阳的升降、五行的系统化，来调节和控制彼此的协调平衡。诊治疾病时，以恒动的整体观为指导，不仅将人体本身视为一个以五脏为中心的有机整体，还注重局部与局部、局部与整体、身体的关系。和头脑，同时也密切关注自然与社会对人的关系。影响，在时空动态变化中把握各种联系，在恒中求变，在变化中求恒，深入分析，细心诊断，整体诊治。
总之，中医的整体观具有三个基本特征：以气为中心的物质性、以五脏为中心的系统性、以时空为中心的恒动。
气体介导的物质性
“气”是中国古代唯物主义的基本概念。它是一种极其微妙和无形的物质，永无止境地运行。它是构成宇宙万物的本源或本体，解释了物质存在和运动的哲学内容。
气是构成人和万物的本源
古代哲学明确指出，世界上的一切物质，包括宇宙万物和人类，都是由气构成的。气是它们共同的本源。人是万物之灵，具有有意识的思维活动，所以有别于其他事物。《素问·宝名全兴论》在图像中被描述为“天盖地，万事俱备，无物比人更有价值”，《灵枢·玉版》也称人为“镇”天地间”。中医认为，人是由气中最精华的部分——精气构成的。西汉时，气称为元或元气。比如《春秋番录》说“元是万物之本”，而《论衡》也记载“元气为天地之妙”。《说文解字》解释“元为始”，说明元气为元气，是天地万物转化生机的本源。
同源同构是气构成万物的基本表现
就气的物质形态而言，它是一个整体的存在，常被称为“一气”。如《庄子·北行》云：“天下一气一耳”。然而，就气的性质及其外在作用而言，它是多种多样的。可以理解为，整体气中含有不同的成分或具有不同性质的成分中医五行对应人体五脏 中医整体观的三个基本特性，如阴阳之气，木、火、土、金、水五行之气。，无边无际。这些不同类型的气根据它们的聚集或分散状态形成可见或不可见的宇宙。由于不同类型物质的性质不同，宇宙呈现出各种复杂的效应状态。《质问：气变大论》说：善谈气者，必思事”，说明气的本质是通过作用表现出来的，只有通过各种外在作用，才能认识不同性质的气。气本为一，分阴如《经·附翼：依依依依》云：“知天地之道，阴阳二气创造万物；生命之道，阴阳二气，养筋骨。”本源同构的基本物质，阴阳同理，是变态宇宙万物的内在动力，包括人。身体。只有通过各种外在的作用，我们才能认识不同性质的气。. 气本为一，分阴阳。如《经·附翼：依依依依》云：“知天地之道，以阴阳二气创造万物；命理，以天地二气。滋阴壮阳，养筋骨。” 起源和同构的基本物质，阴阳同理，是变态宇宙万物包括人体的内在动力。只有通过各种外在的作用，我们才能认识不同性质的气。. 气本为一，分阴阳。如《经·附翼：依依依依》云：“知天地之道，以阴阳二气创造万物；命理，以天地二气。滋阴壮阳，养筋骨。” 起源和同构的基本物质，阴阳同理，是变态宇宙万物包括人体的内在动力。以阴阳二气创造万物；生命之道，阴阳二气，养筋骨。”本源同构的基本物质，阴阳同理，是变态宇宙万物的内在动力，包括人。身体。以阴阳二气创造万物；生命之道中医五行对应人体五脏 中医整体观的三个基本特性，阴阳二气，养筋骨。”本源同构的基本物质，阴阳同理，是变态宇宙万物的内在动力，包括人。身体。
无形和有形是气存在的基本状态
宇宙中气的存在状态包括“看不见”和“看得见”两种。“无形”是气存在的基本形式。意思是气处于弥散状态，弥散于一切空间，无缝隙，无边无际，无所不在，连续不断，无定形，不占空间，有通透，有形可见。质的物体可以随意进出，可以在浩瀚的宇宙空间中穿梭，连接和连接天地之间的万物。“有形”是指气体以聚集的状态存在，形成具有固定形状的物体，占据一定的空间，肉眼可以清楚地看到。例如，《素问：六段臧象论》说：“
散、透是气穿万物的基本形式
在由气构成的宇宙世界中，各种复杂多样的物质虽然相对独立，但也不是孤立的。它们彼此密切相关，相互利用。它们通过气的交流和相互联系，形成一个统一的整体。宇宙充满了无形的气。《管子·内业》云：“精无内，大无外”，通透无隙，无边无际。气的分散性和通透性，可以使其渗透到各种有形物体中，并通过凝散、升落进出的运动，与构成有形物体的气有永无止境的交换活动。对应”和“寻求相同”。它是关于具有相似性质的气。无论有物体相互阻挡中医五行对应人体五脏，相隔多远，都可以通过气的分散作用充分穿透。因此，事物之间“有形”或“无形”的相互作用或感应，通过气的不断运动传递信息或能量，如月亮升降引起的潮汐、乐器的共振、磁铁吸铁、心理感应、对立吸引等
气是天地万物之间信息传递的载体
气是连接宇宙万物的中介物质，也是人与自然界万物的中介。通过气的中介作用，万物与天地、人与自然形成一个有机的整体。人与天地与自然相连，与宇宙万物相呼应。《庄子·天下》说“天地合一”。日月轮转、昼夜交替、季节更替等自然现象对人体各种机能的影响，都是通过气的中介来实现的。角度辩证地把握物质世界的复杂性和多样性，是中医讲究整体性、联系性和协调性的哲学基础。
系统性以五脏为中心
整体观是中医思维的落脚点、起点和归宿。中医整体观构建了主次分明、层次分明、网络交织的立体框架结构，构建了“自然-人-社会”的宏观整合。
宇宙是以人为核心，以自然与社会协调为目的的宏观整体。
整体观是对自然、社会及其所构成的事物，包括人与自然、人与社会、人体各部分、身心等相互联系、统一、不可分割的认识。事物、分析生理病理、健康与疾病、防治等，中医以整体观为指导，从整体的角度寻求原因和方法。整体思维广泛存在于一切事物和现象的任何阶段、任何方面，并且是相对的。例如，一个大整体可以包含几个小整体，而一个小整体是一个大整体的一部分或一部分。整体与整体，局部与整体，局部与局部，没有乱七八糟的排列，也不是简单的堆砌，它们也没有被拉在一起，而是以清晰简洁的方式组织在一起。从宇宙层面看，“自然-人类-社会”以气为中介，构建了一个以人为核心的宏观整体。人类是自然进化的产物。生活在社会中，自然变化和社会变迁都会影响人体的身心机能。人们在积极适应自然和社会环境的过程中，保持着自身稳定的功能活动。自然变化和社会变化都会影响人体的身心机能。人们在积极适应自然和社会环境的过程中，保持着自身稳定的功能活动。自然变化和社会变化都会影响人体的身心机能。人们在积极适应自然和社会环境的过程中，保持着自身稳定的功能活动。
人体本身就是一个以心为主体，以五脏为中心的有机整体。
中医把人体分为五脏六腑、五感、九窍、皮肤、五脏六腑、经络、筋膜……这些脏腑、组织、脏腑等都是紧密相连的通过“内属五脏，外联四肢”的经络系统，构成了一个相对独立的“脏-腑-体-化-口-液-志”五脏系统。如心为“君臣”，为五脏之一，与小肠有关。、液、志分别为脉、面、舌、汗、喜。手少阴心经与手太阳小肠经相通，形成“心-小肠-脉-面-舌-汗-喜”。以心脏为心脏系统的中心。其他四个系统也以肺、脾、肝、肾为中心，它们的经脉相连，形成四个相似的脏腑系统。每一系统都以五脏为主导，形成以五脏为中心的五个系统。在五脏之间的关系中，心是五脏之主，而五大系统也以心为主。五系统通过经络、经络、筋脉、皮肤等紧密相连，五系统交织成网状，形成整个人体统一的有机整体。, 气、血、津液等营养物质通过经络的传递输送到人体的各个组成部分,
自然社会是以五脏为中心、五脏为纽带的时空整体
气是宇宙万物的本源，它可以转化为五种基本物质：木、火、土、金、水。这五种物质元素以及它们不断运动所产生的各种变化，就是五种元素的本义。. 随着古人认识的不断提高，物质元素逐渐淡化淡化，将五种元素的特性抽象出来，分析、总结、研究不同事物和现象的性质以及各种事物之间的相互关系，形成五行论。《百子全书·聚子内篇》云：“天地之间有一耳气，清强者火，清弱者水。浊沉为土，浊浮为木，浊固为金，皆清浊，五宗。一气分为五行，五行各有五行。”“五能归一，一能擒五。”五行学说是用比照、推演、推演的方法。等，将具有相同或相似特征的各种事物或现象归于木、火、土、金、水五类。将人体的精神功能和精神功能对应到相应的五脏系统；在整体观念的指导下，它将人体与自然社会中的各种事物和现象联系起来，形成相应的天人时空系统。《素问·阴阳应象大论》云：“北生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳……骨，脏为肾，色黑，声羽，声叹，动栗，口为耳，味咸，志恐。” 五味五音，分别对应人体的脏腑、府、身、花、窍、津液、志气。”以肾为中心的整个时空层次，其余四脏。是相似的。
以时空为轴的永动机
中医在研究人体的生理病理、疾病的诊断、治疗和预防，以及人与自然、人与社会的关系时，始终坚持运动、变化和发展的理念。
构建基于qi的永恒时空宇宙模型
气是宇宙形成的本源，是构成人体、维持人体生命活动的最基本物质。因此，由气构成的整个自然界和人的生命也在不断地变化着。《素问·天元纪大论》载：“太虚辽阔，基之始，万物之始，五福止于天，真气真神，昆元镇压。 ，九星高悬，七光轮转……幽仙既是位置，又是冷热，是生命与生化转化中医五行对应人体五脏，一切都是锦上添花。” 它形象地描述了宇宙空间的永恒运动，是万物转化的基础，形成了五运六气理论。该理论以天干地支为推演符号，运用阴阳对立、生死转换、五行系统等规律，研究自然天气与时空的关系。操作、物候变化和人类生活规律。运气、六气、三阴、三阳等的结合，人、自然、社会的结合，以及宇宙联系观点的应用，将各种时空元素有机地融合在了一个不断运动的空间中。 -时间整体。研究自然天气与时空运行、物候变化以及人类生活规律的关系。运气、六气、三阴、三阳等的结合，人、自然、社会的结合，以及宇宙联系观点的应用，将各种时空元素有机地融合在了一个不断运动的空间中。 -时间整体。研究自然天气与时空运行、物候变化以及人类生活规律的关系。运气、六气、三阴、三阳等的结合，人、自然、社会的结合，以及宇宙联系观点的应用，将各种时空元素有机地融合在了一个不断运动的空间中。 -时间整体。
用恒定运动的观点分析人类生命活动的规律
中医药历来从不断运动、变化和发展的角度来观察和分析人类生命活动的规律。如《素问·古贞论》云：“七岁妇肾气强，发长……七七，任脉不足，太冲脉弱。 ..丈夫八岁，肾气旺盛，头发长。牙齿多的时候……88，牙齿都发出来了。” 这说明人的脏腑功能和身体状况随着年龄的增长而有规律地变化。在运动和相对静止的过程中，脉搏也随着四个季节的变化而呈现周期性的变化。《素问·脉尧之要》是这样描述的：“ 超越万物，六行之内，天地之变，阴阳之应，春之暖夏之酷，秋之怒之冬之怒，四变之动，脉搏随着它上下起伏。疏影环卫会还详细描述了营卫之气随着日月在人体内运行，昼夜交替，在人体内不断反复运行的过程：五十度，然后大会，阴阳相通，如无止境之环，卫气行于阴二十五度中医五行对应人体五脏，分昼夜。因此，气至阳，起止于阴。……如果没有尽头，就会与天地同在。”
整体持久性贯穿于辨证论治的全过程
中医认为，疾病的发生是正邪斗争的结果。疾病的发生、发展和结局的整个过程是不断变化的，而且始终是动态的。义克恶退或义恶相爱”四通。“同病异证”和“异病同证”的临床普遍现象是疾病动态变化的具体体现。天气表现出动态的时空性。
中医的整体观将天、地、人视为一个统一的宏观整体系统。认识疾病，首先认为是人体自身阴阳两气不平衡的结果。诊断疾病时，不仅要在“内多必外”（《丹溪心法》）的理论指导下，还要考虑人体局部与整体的关系，同时也从多层次多维度分析了自然与社会的关系。对人体的影响。疾病的发展也会出现“早上天平，晚上更黑”等动态变化。并以卫、气、营血等辨证论治，根据人、地、时三因素，进行各种治疗措施。（本文摘自《中华中医药基础医学杂志》2021年第9期第27卷，作者：陕西中医药大学陈振林、张敬明；北京中医药大学张硕；王淼，王红艳，陕西中医药大学第二附属医院）2021，作者：陈振林、张敬明，陕西中医药大学；北京中医药大学张硕；王淼，王红艳，陕西中医药大学第二附属医院）2021，作者：陈振林、张敬明，陕西中医药大学；北京中医药大学张硕；王淼，王红艳，陕西中医药大学第二附属医院）
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