作者：史幼波
慧韬书院院长 弘范学苑总导师
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我们再看下一句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。其实，这里面又包含了另一个判断的原则。大家一定要把下面这句话记住，就是“同群者孚，异群者应”。这个“孚”，有信服、诚服的意思在里面，“应”就是呼应的意思。
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，用我们日常的经验来体会的话，也很简单。这个世界上物种各有各的类，人也要分不同的群体、种族。黑种人、白种人、黄种人，都从属于不同的种族，有不同的地域划分，这就是“方以类聚”的感觉。但放在易卦上，我们又怎么来体会这个“方以类聚，物以群分”呢？
《易经》中的刚阳、阴柔各是一群，性质不一样，所以要以群分。以既济卦来看，为什么叫既济呢？是因为它各爻之间互相都有周济，这就是“刚柔相济”这个成语的由来。我们从上下卦、内外卦，或者从前后卦的角度来看，其刚柔各爻都应该是相互有呼应才好。我们撇开乾卦不谈，因为它六爻纯阳，是首出庶物，乾为天，天是什么概念？根本什么都没有，无边无际，看不见摸不着，完全是本体的感觉。而在既济卦中，上下卦之间，上为水下为火，下卦的第一爻和上卦的第一爻，一阳一阴是相互呼应、相互周济的；下卦的二爻和上卦的二爻，是一阴一阳，也是相互呼应周济的；同样下卦的三爻与上卦的三爻也是这样的效果。比如说我们要做某件事情，要做成一笔生意，下卦也可以说是内卦，是说明我们这个团体的内部环境，上卦可以说是外部环境。如果内、外环境都能相互呼应、协调，这件事情就肯定做得成。所以，上下卦之间是要相互呼应的，这就叫做“异群者应”。如果下卦是阳爻，上卦也是阳爻，就对抗起来了，就不相应了。爻位上的相应，是指一四、二五、三六之间的呼应。如果相应的爻位上都是阳爻，或者都是阴爻，那就谈不上呼应了。
我们举例来说，大家都知道唐代的和亲政策，都知道文成公主进藏的故事。唐朝中央政府为了和吐蕃搞好关系，就把文成公主嫁到了西藏去，使汉藏民族之间，保持了相当亲密的关系，对汉藏民族的和睦共处和文化交流，起到了非常积极的作用。但我们想一想，如果吐蕃当时是个女藏王，那唐朝就不可能把文成公主嫁过去，可能就要派一个帅哥过去了。所以，要“异群者应”才行，不然就要顶牛犯冲。在现代社会的群体当中也是如此，不同的社会组织，职能不同，性质不同，互相间要有呼有应才行。异群者要相应，那就是吉祥的；如果不相应，就会各行其是，容易抵触，那就不吉祥了。
那么，“同群者孚”又是什么意思呢？就是说同一个群体的内部，要相互诚信，相互理解，乾坤二卦就是最好的代表。因为乾为天，包容一切、涵盖一切，所以天地万物都在乾卦里，都是同群。乾卦六爻皆为纯阳，所以整个乾卦都是相协调的。坤卦同样如此，也是“同群者孚”。所以，乾坤二卦是所有易卦中最重要的卦象。《易经》六十四卦，没有最好的卦，也没有最差的卦。有种说法是六十四卦中谦卦最好，如果一个人随时随地都有谦卑处下的精神，就会吉无不利。但是，这毕竟是后天的东西，和乾坤二卦还不在一个重量级上。
基本上说来，“方以类聚、物以群分，吉凶生矣”，就是这么一个感觉。从前面的“天尊地卑”到这里的“方以类聚”，都说的是“乾坤定矣”之后，我们怎样通过刚柔阴阳的变化，来体会和判断易卦中所蕴含的吉凶变化规律。
“在天成象，在地成形，变化见矣”，到了这里，实际上是一个小结。上面说的这一切原则，在天上就显现成为天象，我们晚上往天空一看，天象就是日月星辰；在地上就显现成为地形，就是地上的山川草木。象和形，在一般情况下是可以通用的，象形、形象都说得通。这里有点微小的差别，就是象的距离可以比较远，所以说观象，一般是远观，是不可触摸的，天象看得见却摸不着。形，就是伸手可触、可摸，可以抵达的东西。象比形的感觉更虚一点，模糊一点，不是很具体；形呢，方形圆形，总之是有具体的形状。当然现在不一样了，神六、神七也上天了，太阳虽然摸不到，但月亮总算是可以摸得到的。但是，这些天象也不是普通人可以摸到的，只有那么几个宇航员才能摸到，所以天象日月星辰，基本上还是不可触摸的。
所以，《易经》的精神，就是一种道法自然的精神，没有那些玄之又玄、神神怪怪的东西。
佛教经常说佛性，佛性是什么东西呢？佛性就是“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻闻香，在口知味，在手执捉，在足运奔”。眼睛有看的功能，耳朵有听的功能，手是用来抓握东西的，脚是用来走走跑跑的，这些自自然然的就是佛性的体现，一切现成，都是明摆着的。易道的变化也是同样现成，同样简单明了。过去有人问善会禅师：“如何是夹山境？”就是说，什么才是祖师禅的境界呢？善会禅师说：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”很清楚啊！猿猴抱着自己的孩子跑到树林中去了，一只小鸟衔着一朵花飞到岩石下边来了。这就是一切现成！佛法的精神和易道的精神是一味一体的，所以“在天成象，在地成形，变化见矣”，大道本体的力量，都是通过这些自然变化显现出来的。
知行合一 从容中道
