周秋鹏

研究易经的一般都接触过周易原文和六爻纳甲两大系统。据史料记载，周易原文由周朝的周文王撰写，也有可能是周文王的后人参与了撰写。六爻纳甲则由西汉易学家京房所创。两个系统都是用来占卜的，但方法有所不同。具体模式如下：

一、周易原文，是指占卜者占出一个卦象后，直接查阅周易原文对该卦象的解释。每个卦象六根爻，代表所占的事物从开始到结束共分六个阶段，每根爻代表一个阶段，从最下面一根开始，到最上面一根结束。周易原文中没有提到动爻，如卦中某根爻发动，变出一个新的卦象。

二、六爻纳甲，是指占卜者占出一个卦象后，先确立卦象出自哪个卦宫，由此决定卦象的五行属性。然后按照固定的规则，将相关天干地支植入卦中之爻，配上六亲、六兽，确定世爻、应爻，如有发动之爻，还有变爻和变卦，再从卦象中找到用神，通过用神与世爻、应爻、动爻的关系以及占卜时的天干地支等时空环境，以五行生克原理为核心，来推测事物当前的状态与未来的发展与变化。六爻纳甲中的每根爻都有专门的天干地支和六亲，没有用到周易原文中对卦爻的解释。

那么这两个系统的根本区别在哪里呢。实际里面包含着古人对占卜存在两种绝然不同的观点：

周易原文认为，占卜是以卦象为终极目标的。针对一件事情占出一个卦象，这个卦象就是结果。不管是什么人、在什么时间和地点、占什么事，占到相同的卦象预示相同的结果。至于为什么一定是那个结果，古人认为那是整体决定的。吉、凶、成、败，卦象一出就定了。铁口直断，雷打不动。卦象就是提前编好的事情运行程序，卦象的任务就是用来描述事情运行的过程。至于事情在未来的发展变化，卦象也已经形成固定的模板，按照六根爻的顺序从下到上编排好了。像一场戏，从头演到尾。

六爻纳甲则改变了周易原文的规则，认为事情的运行不会按照固定的卦象模板进行，而是随着时间和空间的改变而改变的。同样是占卜，占的人不同、时间和空间不同、所占的事情不同，就算占到相同的卦象，结果也不同。一切都是活的，不是死的。

也就是说，六爻纳甲实际是颠覆了周易原文的核心概念。周易原文认为卦象最高权威，占到什么卦象就是什么结果，不能更改，甚至不能怀疑。而六爻纳甲认为未来的一切，都会随着时空的改变，而不断发生变化。甚至一个卦象，也可能因为卦爻发生裂变，变出一个新的卦象，就是连卦象这个根本的基础都能变动。

所以，周易原文注重的是归纳法。归纳是一种强制性的力量，认为事情一旦以某个卦象呈现，就会被整体强制性地形成某个结果，不以任何人的意志为转移。六爻纳甲注重的是推演法，认为事情是千变万化的，不会按照某一种固定的模式变化，决定事情如何变化的不会遵循卦象的编排，而是受到时间和空间中的五行能量的影响。

那么，最终这两个方法哪个更接近占卜的本质？笔者学习易经20多年，得出的结论是周易原文。因为古人留下一句话：人算不如天算。古人讲的这个“天”，实际是指整体的存在。搞六爻纳甲的人纵然神机妙算，也算不出整体的安排。易经和精髓，还在归纳法。当然这是一家之言。