易经寻根:周易原文与六爻纳甲的根本区别在哪里

周秋鹏

研究易经的一般都接触过周易原文和六爻纳甲两大系统。据史料记载,周易原文由周朝的周文王撰写,也有可能是周文王的后人参与了撰写。六爻纳甲则由西汉易学家京房所创。两个系统都是用来占卜的,但方法有所不同。具体模式如下:

一、周易原文,是指占卜者占出一个卦象后,直接查阅周易原文对该卦象的解释。每个卦象六根爻,代表所占的事物从开始到结束共分六个阶段,每根爻代表一个阶段,从最下面一根开始,到最上面一根结束。周易原文中没有提到动爻,如卦中某根爻发动,变出一个新的卦象。

二、六爻纳甲,是指占卜者占出一个卦象后,先确立卦象出自哪个卦宫,由此决定卦象的五行属性。然后按照固定的规则,将相关天干地支植入卦中之爻,配上六亲、六兽,确定世爻、应爻,如有发动之爻,还有变爻和变卦,再从卦象中找到用神,通过用神与世爻、应爻、动爻的关系以及占卜时的天干地支等时空环境,以五行生克原理为核心,来推测事物当前的状态与未来的发展与变化。六爻纳甲中的每根爻都有专门的天干地支和六亲,没有用到周易原文中对卦爻的解释。

那么这两个系统的根本区别在哪里呢。实际里面包含着古人对占卜存在两种绝然不同的观点:

周易原文认为,占卜是以卦象为终极目标的。针对一件事情占出一个卦象,这个卦象就是结果。不管是什么人、在什么时间和地点、占什么事,占到相同的卦象预示相同的结果。至于为什么一定是那个结果,古人认为那是整体决定的。吉、凶、成、败,卦象一出就定了。铁口直断,雷打不动。卦象就是提前编好的事情运行程序,卦象的任务就是用来描述事情运行的过程。至于事情在未来的发展变化,卦象也已经形成固定的模板,按照六根爻的顺序从下到上编排好了。像一场戏,从头演到尾。

六爻纳甲则改变了周易原文的规则,认为事情的运行不会按照固定的卦象模板进行,而是随着时间和空间的改变而改变的。同样是占卜,占的人不同、时间和空间不同、所占的事情不同,就算占到相同的卦象,结果也不同。一切都是活的,不是死的。

也就是说,六爻纳甲实际是颠覆了周易原文的核心概念。周易原文认为卦象最高权威,占到什么卦象就是什么结果,不能更改,甚至不能怀疑。而六爻纳甲认为未来的一切,都会随着时空的改变,而不断发生变化。甚至一个卦象,也可能因为卦爻发生裂变,变出一个新的卦象,就是连卦象这个根本的基础都能变动。

所以,周易原文注重的是归纳法。归纳是一种强制性的力量,认为事情一旦以某个卦象呈现,就会被整体强制性地形成某个结果,不以任何人的意志为转移。六爻纳甲注重的是推演法,认为事情是千变万化的,不会按照某一种固定的模式变化,决定事情如何变化的不会遵循卦象的编排,而是受到时间和空间中的五行能量的影响。

那么,最终这两个方法哪个更接近占卜的本质?笔者学习易经20多年,得出的结论是周易原文。因为古人留下一句话:人算不如天算。古人讲的这个“天”,实际是指整体的存在。搞六爻纳甲的人纵然神机妙算,也算不出整体的安排。易经和精髓,还在归纳法。当然这是一家之言。

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