古代人如何占卜——《左传》、《国语》筮例是难读，阅读量很低。但是从专业的角度而论，还是要继续写。有愿意读懂《易经》的人，还是要努力读懂这些文字。这是基本功。
五爻变筮例
《左传》《国语》及其他先秦典籍皆无二爻变筮例记载。
五爻变筮例，《国语》不载，只有《左传，襄公九年》中有一条记
载：
穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八，史日： “是谓《艮》奏之《随》墓。随，其出也，君必速出。”姜日： “亡。是于《周易》日：‘《随》，元亨利贞，无咎。，元，体之长也；亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于孔， 固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者， 《随》而无咎；我皆无之， 岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎！ 必死于此， 弗得出矣！”……
穆姜是鲁宣公之妻，成公的母亲，她与大夫叔孙侨如通奸，淫乱无德。成公十六年，叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公，结果失败，穆姜因此被迁东宫。这时，她用《周易》占了一卦，问自己的前途，得“《艮》之八”，史官说， “是谓《艮》之《随》”，可知“《艮》之八”，就是《艮》卦变《随》卦的意思。
史官说，《随》卦有外出之义，必须速速离开这里！穆姜不同意史官的分析，说，算了！《周易》中《随》卦卦辞说“元亨利贞，无咎”，接着 ，她一一讲解了“元亨利贞”四字之义： “元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”
按《国语·晋语》筮例，司空季子说： “主震雷，长也，故曰‘元，众而顺，嘉也，故曰‘亨’。”《左传·昭公十二年》子服惠伯解卦时，也说：“元，善之长也。”其解“元”“亨”二字，与穆姜大同小异。由此考之，卦辞“元亨利贞”四字，早在春秋时代，恐已成为“四德”，并有了统一的解释。穆姜无非在此引述其解而已。穆姜认为，自己是一个妇人，而以淫乱祸国，是身在下位而行不仁之事，这不能叫“元”，使国家不得安宁，这不能叫“亨”，作乱害了自己，不能叫“利”，放弃自己尊贵的位置，与臣子做姣媚之态，这不能叫“贞”。有此“四德”的人，方可“《随》而无咎”。我这四条一条不占，怎么能称《随》呢？是我自己取来的祸害，能够无咎吗？必定死在这里，出不去了！
在这一卦中，《艮》卦的初六爻、九三爻、六四爻、六五爻及上九爻共五爻皆变，才能得出《随》卦：
△一上九爻（变） - -上六爻
△- -六五爻（变） 一九五爻
△- -六四爻（变） 一九四爻
△一九三爻（变） - -六三爻
—六二爻（不变） - -六二爻
△一初六爻（变） 一初九爻
本卦《艮》 变卦《随
根据筮数变化的原则，这一卦应该是《艮》卦初爻由“六”变“七”（老阴变少阳），九三爻由“九”变“八”（老阳变少阴），六四爻由“六”变“七” （老阴变少阳），六五爻由“六”变“七” （老阴变少阳），上爻由“九”变“八” （老阳变少阴），只有六二爻为“八” （少阴之数）不变。在这五个变爻中，初爻、四爻和五爻都是以“六”变“七”，三爻和上爻是以“九”变“八”，也就是说，此卦共有三爻由“六”变“七”，有两爻是以“九”变“八”。
那么，这“《艮》之八”在这里是什么意思呢？
是以筮数“八”表示此卦的变爻吗？若以“八”表示变爻，则此卦的五个变爻中，有三爻以“六”变“七”，只有两爻以“九”变“八”，那为什么不称此卦为“《艮》之七”，而偏曰“《艮》之八”？
有人说，“《艮》之八”是指由《艮》卦变《随》卦时，只有六二爻筮数为“八”而不变，故“《艮》之八”是指六二爻筮数为“八”，其余爻皆为“九”“六”变爻。
若按此说。则“八”是专指一卦的六二爻为少阴之数“八”。但是，正如我们在前面讲的，《国语·晋语》筮例中“得贞《屯》悔《豫》，皆八也”，其由《屯》卦变《豫》卦时，六二爻也是不变爻，其筮数亦为“八”，为什么此卦不称“《屯》之八，是谓《屯》之《豫》”，而称“贞《屯》悔《豫》，皆八也”？
可见此说不通。
对于这一卦的筮数“八”，古人还是不得其解。
在这种情况下，又有人认为， 《国语·晋语》的“贞《屯》悔《豫》，皆八”筮例，和这一卦的“《艮》之八”“是谓《艮》之《随》”极可能是以《连山》《归藏》筮书占筮的。只因为《连山》《归藏》筮法已亡佚失传，所以这“八”字也成了千古不解之谜！
此说的根据是，在《国语·晋语》筮例中，得“贞《屯》悔《豫》，皆八”后，筮史都认为不吉，司牵季子却说：“吉！是在《周易》，皆。利建侯’……”筮史认为不吉，是以《连山》《归藏》解占，司空季子说吉，是以《周易》解占，故特意说明“是在《周易》，皆利建侯”。本卦亦同，得卦为“《艮》之八”，筮史说“是谓《艮》之《随》”，并认为必须速出，这也是以《连山》《归藏》解占，穆姜偏以《周易》解占，于是说明“是于《周易》曰……”。
这种说法，恐源于《左传正义》孔颖达疏语。但考之《国语·晋语》中另一个谈筮数“八”的卦例，这一解释又不通了。当然，下面筮例不见 ”得是五爻变。《国语·晋语》：
十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，日：“吾其济 乎？”对日：“……臣筮之。”得《泰》之八，日： “是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何不济之有！”……
秦穆公接纳了晋公子重耳，并表示愿意帮助他重返晋国。董因迎接重耳，这位晋公子问：“我这次能行吗？”董因给他占了一卦， “得《泰》之八”。这一卦的卦象是天在下而欲升于上，地在上而将降于下，董因据此称为“天地配亨”。 “小往大来”是《周易》《泰》卦卦辞，意思是失去的小，得到的大，据此董因说：“这次行了，你必定会得到晋国！”
卦中“得《泰》之八”一句，古人之注皆不通。韦昭注《国语》于此句，认为是指“遇《泰》无动爻”。近人释此筮例，亦从右说。然而若《泰》卦确无变爻，则《泰》卦内卦：二阳爻的筮数，应该是少阳之数“七”。外卦三阴爻应为少阴之数“八”。按照占人占卦的惯例，筮卦以内卦为主，董因为何不说“得《泰》之七”，而偏说“得《泰》之八”呢？再者，通观《左传》《国语》所有筮例，凡无变爻的卦，都称做“其卦遇X”。如《左传·僖公十五年》秦伯伐晋之卦即无变爻，文中称做“其卦遇《蛊》”，《左传·成公十六年》晋楚鄢陵之战的筮例，也无变爻，称做“其卦遇《复》” 。由此可证，凡无变爻之卦，都称做“其卦遇X”。反之，凡称“八”之卦，都有变爻，如前所举“《艮》之八”，“是谓《艮》之《随》”“得贞《屯》悔《豫》，皆八也”，皆为其例。故韦昭注谓此卦无变爻，是不对的。由上面所考看来，“《泰》之八”当有变爻。
于是又有人说，“《泰》之八”是指所得《泰》卦初爻、二爻、三爻以“九”变“八”，四爻、五爻和上爻不变，仍为“八”，故称之谓“《泰》之八”。如按此说，那么，根据《左传》《国语》中以《周易》占事的通例，此卦应称“《泰》之《坤》”才对，又何以称“《泰》之八”呢？
种种不通之处，很难自圆其说。
在此情况下，于是又有说此卦当初恐怕是“《泰》之《剥》”音讹而成“《泰》之八”。然而筮例中既有“《艮》之八”“贞《屯》悔《豫》皆八”，可证当初并非音讹而误。
最值得我们注意的是，董因引“小往大来”以解占。 “小往大来”是《周易》《泰》卦卦辞，这就可以毫无疑义地断定此卦是以《周易》解占，而不是用的《连山》《归藏》之类筮书，因而也就驳倒了筮数“八”的卦例仅限以《连山》《归藏》上筮的说法。
通过以上三个筮数“八”的卦例，可以看出，古人对于《左传》《国语》筮例中的这几个“八”字，虽然绞尽脑汁也难得其解。这就不能不使我们面临这样一个带根本性的问题：《周易》筮数中“九”“六”变，“七”“八”不变的原则，是否是《春秋》时代人们以《周易》占筮的原则？或是还有别的什么原则？只阅这些原则后来亡佚失传，以至后人无法用“九”“六”变，“七”“八”个变的方法，对这些筮例中的“八”做出正确解释？